佛学之宇宙论

第一节、三界六道及九地

    对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

    “宇宙”者，指“空间”（宇）和“时间”（宙）。佛典中称为“法界”，“法”是“诸法”，“界”是“分界”。又曰“真如”，因同一体性故。

    “宇宙”即“世界”，分：“有情世间”、“器世间”二种。

    “有情世间”者——即有情众生，是正报！由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。

    “器世间”者——是依报，容受有情故名器！是有自体可依止之山河大地等。

    “世间”者——“世”为“迁流”义，“破坏”义；“间”为“中隔”义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

    此世界有“欲界、色界、无色界”三种，又分三界有情为“地狱、饿鬼、畜生、人、天五道，或加阿修罗为六道”。

    “界”者——“持”义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。

    “道”者——“道途”义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。

    一、欲界

    “欲”者——贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有“地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天”之别。

    “地狱”：

    不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

    “八大”者——

    “等活”——死而复活！

    “黑绳”——绳缚而锯之！

    “众合”——众苦俱逼！

    “号叫”——众苦害故而发起悲号怨叫！

    “大叫”——逼于众苦更发大哭声！

    “炎热”——火随身起，炎炽周围！

    “大热”——热中之极！

    “无间”——受苦无间，无有休息！

    “八寒”者——

    “頞部陀”——极寒逼身起泡！

    “尼刺都陀”——寒而泡裂！

    “頞哳吒”！

    “臛臛婆”！

    “虎虎婆”——此三寒逼身而口发异声！

    “嗢钵罗”——青莲花，身裂所似！

    “钵特摩”——红莲花，身裂之形！

    “摩诃钵特摩”——大红莲花，身裂之形！

    “近边地狱”：

    十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

    “孤独地狱”：

    由各人别业所感，独在虚空或山野等。

    “鬼”：

    鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

    “畜生”：

    又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

    “人四洲”——多思虑故名之人。人处有四洲之别。

    中“须弥山”——为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

    “南瞻部洲”——此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。

    “东胜身洲”——身形胜故。

    “西牛货洲”——以牛为货。

    “北俱卢洲”——于四洲中国土最胜。

    日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。

    “六欲天”：

    “天”是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

    第一、“四天王天”——在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

    第二、“忉利天”——又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

    第三、“夜摩天”——译云时分，彼天处时时多分快乐。

    第四、“睹史多天”——译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

    第五、“化乐天”——自化诸妙欲境，于中受乐。

    第六、“他化自在天”——于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔即：“烦恼魔”，贪等烦恼能恼害身心。“阴魔”，色等五蕴能生种种苦恼。“死魔”，死能断人命根。“他化自在天魔”，能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。

    六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王，忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。

二、色界

    “色”，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。

    有色诸天修“四种禅定”所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。

    “初禅”有三天：

    “梵众天”——大梵所领所化。

    “梵辅天”——大梵之辅相。

    “大梵天”——广善所生。

    此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

    “二禅”三天：

    “少光天”——谓此天内光明最少。

    “无量光天”——光明转增其量难限。

    “极光净天”——光明胜前。又称“光音天”，以光为语，口出净光。

    “三禅”三天：

    “少净天”，意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。

    “无量净天”，此净转胜其量难限。

    “遍净天”，此净周遍。

    “四禅”八天：

    “无云天”——前诸天依云而居，此天依空而住。

    “福生天”——有胜福力。

    “广果天”——果报最胜，又有于此立无想天，一期果报心想不行故名“无想”，为广果天摄，无别处所。

    “无烦天”——无烦杂。

    “无热天”——意乐调柔，离诸热恼。

    “善见天”——见极清彻。

    “善现天”——果德易彰。

    “色究竟天”——有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。

    三、无色界

    此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上。

    此界修“四空处定”所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：

    “空无边处天”——厌色而作空无边际之观解。

    “识无边处天”——厌外空而思内识无边际之观解。

    “无所有处天”——厌识而思无所有之观解。

    “非想非非想处天”——定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心名非非想。

    “阿修罗”：

    译云“非天”，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。

    “三界”又称“三有”，生死境界有因有果故名为有。

    “三界”中：

    “地狱、饿鬼、畜生”为“三途”，或“三恶道”。以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。

    “人、天、阿修罗”为“三善道”。

    合上三途为“六道”，“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”为“四圣”，“六道、四圣”称为“十法界”。

    “三界”又分“定、散”二地，地依处也。

    “欲界”名“散地”，因心散乱粗动，不能注一境。

    “色、无色界”能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名“定地”。

    四、九地

    依“三界”施设“九地”，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。

    “五趣杂居地”——同为散地故合而为一。

    “离生喜乐地”——色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。

    “定生喜乐地”——即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。

    “离喜妙乐地”——即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。

    “舍念清净地”——即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

    “空无边处地”——厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。

    “识无边处地”——厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。

    “无所有处地”——觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

    “非想非非想处地”——定心胜妙，无粗想非无细想。

    “无想定”与“灭尽定”的区别是：

    “无想定”者——是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄。

     “无想定”是有漏业，感界内无想天果报。入“无想定”，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。

    “灭想受定”者——是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。

     “灭尽定”是无漏业，不感三界生死果报。入“灭尽定”者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德。   

     “灭尽定”，既灭第六识兼灭第七识染分，“无想定”但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。

    故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

第二节、三千大千世界

    下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故称忍。

    《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土！”

    又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。

 第三节、四劫

    佛典分世界之成坏为“成、住、坏、空四期”，或称“四劫”。

    “劫”者，译云“时分、大时、长时”，此“大时”不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。

    “成劫”者——为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。

    “住劫”者——世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。

    “坏劫”——安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。

    “空劫”——此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，地昼夜日月，唯有大冥。

    宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停，时则无始无终，绝前后本末，因果相连续。

    因前有因，永不能知其始！

   果后有果，亦不能测其终！