戒的种类很多，既有声闻戒、菩萨戒之分，也有别解脱律仪(别解脱戒)、静虑律仪(定共戒)、无漏律仪(道共戒)之分，还有依不同身份所受的七众别解脱戒。

【1．声闻戒、菩萨戒】

    声闻，是听闻佛陀言教，依四谛教法修道的行者。菩萨，是观众生苦而不忍独自解脱，发愿上求佛道、下化众生的行者。声闻戒和菩萨戒，便是这两类行者所受持的戒律，发心基础不同，修行内容也不同。

    声闻戒偏向止恶，比如五戒，每一条都告诉我们不该做什么，反之则是犯戒。比丘戒也是同样，基本都是告诉我们不该怎样，或怎么做就会犯罪。

    菩萨戒又称三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分，不仅要谨慎止恶，更要积极行善。其中，摄律仪戒偏于止恶，无恶不止。摄善法戒强调修善，无善不修。饶益有情戒则是要利益一切众生。

    声闻戒所制主要为身语二业。当然，所有行为都和心有关，犯戒也不例外，所以心也是“具缘成犯”的条件之一。但真正判决是否犯戒或罪行轻重，主要从身、语的表现而言。也就是说，违犯声闻戒必须在付诸行动之后。如果只是想想而没有行动，是不犯戒的。

    而菩萨戒所制为身语意三业，比声闻戒对心行的要求更为严格。不仅身口行为会犯戒，若怀有贪嗔之心待人接物，即使没有诉诸不善行为，同样属于犯戒。就声闻戒来说，只要不作恶，见死不救也不算犯戒。但从菩萨戒来说，见人有难而袖手旁观，没有履行救度众生的职责，就是犯戒。

    所以说，声闻戒和菩萨戒的根本区别，不只是在于戒相，而是在于心。声闻戒是以出离心为基础，即“我要出离轮回”的愿望。此外，还有胜义出离心，也就是空性慧，这是出离五欲六尘、出离生死轮回的直接力量。由此，才能断除见思之惑，最终导向解脱。

    菩萨戒则是以菩提心为基础，即“我要帮助一切众生出离轮回”的愿望。由发起愿菩提心，进一步受菩萨戒，修利他行，为行菩提心。进而辅以空性观修，成就胜义菩提心。

【2．别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪】

    别解脱律仪，是欲界的律仪，如五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒等，其戒体是通过特定的羯磨作法获得。

    静虑律仪，又称定共戒。三乘圣者发色界定，自然成就防非止恶的戒体。只要处在定中，贪嗔痴都不会现行。定共戒于定中发起，所以是七支顿得，有别于别解脱律仪的七支渐得。不过，此戒断惑未尽，仍属有漏范畴。

    无漏律仪，又称道共戒，唯初果、二果、三果的有学圣者和四果无学圣者才能具备。圣者安住于空性定时，戒与道俱发，自然具足防非止恶的戒体。空性定不仅是一种定，其本质是无漏智慧，是以智慧为本的解脱力量。

    对于佛弟子来说，只要通过特定仪式，每个人都能得到别解脱戒，但定共戒和道共戒必须通过禅修才能获得。其中，定共戒是佛教和外道相通的，道共戒唯佛教圣者才能成就。

【3．七众别解脱戒】

    七众别解脱戒，若包括近住戒在内，共有八种戒相，分别是比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、近事男戒、近事女戒、近住戒。

    其中，正学女是沙弥尼成为比丘尼之前的学法阶段，须学习比丘尼的一切戒行，同时磨练心行，坚固道心。这一阶段通常是两年，所受为正学女戒，又称式叉摩那尼戒。近事男和近事女，是亲近三宝的在家男女居士，所受为五戒。近住，近阿罗汉住，指生活上接近于圣者，所受为八关斋戒，是佛陀为在家众种下出世解脱之因而慈悲开设。

    别解脱戒虽有八种，戒体只有四类。

一、比丘戒和比丘尼戒，虽戒相不同，但戒体相同。

二、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，三者戒体相同。

三、近事男戒、近事女戒，二者戒体相同。

四、近住戒。

    因为比丘和比丘尼戒体相同，一旦身份改变，于戒体并无影响。《四分律》记载：

    尔时有一比丘变为女形，诸比丘念言：“应灭摈不？”佛言：“不应灭摈，听即以先受具足戒年岁，和尚、阿阇梨送置比丘尼众中。”尔时有一比丘尼变为男子形，诸比丘尼念言：“应灭摈不？”佛言：“不应灭摈，听即以先受戒年岁，和尚、阿阇梨当安置比丘众中。”

    因生理原因，比丘变为女众后，可作为比丘尼，由先前的戒和尚、阿阇梨将其安置到尼众僧团，原有戒腊依然有效。比丘尼变成男众时，处理方法相同。

    如果是变为双性人，又该如何对待呢？《四分律》记载：

    尔时有一比丘变为男女二形，诸比丘念言：“应灭摈不？”佛言：“应灭摈。”尔时有一比丘尼变为男女二形，诸比丘尼念言：“应灭摈不？”佛言：“应灭摈。”

    此处，佛陀明确规定，若是男女二形的双性人，应该驱逐出僧团。因为这类人既不适合住在男众僧团，也不适合住在女众僧团。而且这一生理状况会使心性极不稳定，对修行构成诸多障碍，不宜再以出家身份修道。

【4．其　他】

    《清净道论》所说的根律仪、活命遍净戒、资具依止戒，也是我们应该特别注意的。根律仪是对六根的防护，《论》曰：

    彼人眼见色已，不取于相，不取细相。因为他的眼根若不防护而住，则为贪忧诸恶不善法所侵入，故彼防护而行道，保护眼根，作眼根律仪。如是耳闻声已……鼻嗅香已，舌尝味已，身触所触已，意知法已，不取于相……乃至意根律仪。10

    当六根面对六尘时，要以正念防护六根，不取于相，否则就会随串习攀缘境界，进而引发贪著、嗔恨等诸不善法。这种防护六根的戒，为根律仪。

    活命遍净戒是关于谋生手段的戒律，也就是说，依此“活命”的方式应遍达于净性。《论》曰：

舍离由于违犯为活命之因而制定的六种学处(所起的邪命)以及(离弃)由诡诈、虚谈、现相、嗔骂示相、以利求利等恶法所起的邪命，为活命遍净戒。

    出家人要远离邪命，奉行清净如法的生活，这样才能与修道相应，与解脱相应。关于正当的谋生手段，比丘戒及其他经论中有不少说明。

    资具依止戒是关于出家人衣食等生活用品的戒律，《论》曰：

    如理抉择，受用衣服仅为防护寒热，防护虻、蚊、风、炎、爬行类之触，仅为遮蔽羞部。如理抉择，受用团食不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅为此身住续维持，为止害，为助梵行……如理抉择，受用医药资具仅为防护生病恼受，而至究竟无苦而已。

    色身须假衣食存活。但我们要知道，受用这一切仅仅是为了延续生命，用以修道，而不是贪图享乐，所以要少欲知足，以免产生贪著。