导读? 佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。


    “十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
 
    佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。


    一、无明


    无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。


    无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。


    男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。


    二、行 


    因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。


    行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。


    具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。


   三、识


    在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。


    “识”的过程，便是中阴身投胎的过程。


    四、名色


    有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。


    名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。


    父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。


    五、六入


    身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。


    比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。


    十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。


    六、触


    胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。


“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。


    所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。


    “触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。


    七、受


    受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。


    受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。


    八、爱


    爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。


    《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。


    贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。


    九、取


    当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。


    取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。


    十、有


    有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。


    爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。


    十一、生


    生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。


    十二、老死


    有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。


    不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。


    现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。


    古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。


    十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。


    修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。






（文章转自中国佛教报道网）