文殊菩萨教我们增长智慧的方法
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发布时间：2014-02-26 10:40
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第四种开发智慧的方法就讲到我们在生活中怎么去修，这个是重点，是文殊菩萨教我们增长智慧的方法。什么方法啊？有些人说我都会了，嗡阿巴扎拿谛，你会吗？会，会念这个咒。但是文殊菩萨告诉你怎么修智慧，你知道吗？
文殊菩萨怎样修智慧呢？在所有的因缘中间，在我们遇到的每一个因缘中间来修智慧。
告诉大家，遇到每一个因缘，如果我们知道运用佛法来增长自己的智慧和慈悲，这个因缘就是佛法。你以为佛法在哪里？你以为佛法在这里求，在那里求吗？我们吃饭，你要了解这中间有佛法；甚至我们擦汗，这中间也有佛法。你任何一举一动，任何一个因缘，你可以增长你的智慧，提升你的智慧和慈悲，这个因缘就是佛法，这个因缘就是你的师父，这个因缘就可以让你增长智慧，所以是你的师父。
怎么样修呢？我们在这个世间，这个世间是一个相对的世界，我们刚才说，在这个相对的、不圆满的、有烦恼的、有障碍的世界，有坏人的世界，怎样在这个相对的世界中间，怎样保持我们不变的绝对的喜悦？绝对的开心快乐？
这就需要学习文殊菩萨，运用文殊菩萨的方法。任何因缘都要珍惜它，任何因缘你都不可以排斥它，好的你不可以起贪心，你赚了很多钱，你不可以继续起贪心，哎，我越多越好，多多益善，赚了一百万想一千万，赚了一千万想一百个亿。
当然，如果我们是佛弟子，不执著的话，你运用智慧去赚多一点钱是好事，但是你不可以执著，世间一切为我所用，非我所有。
所以文殊菩萨说，我们在因缘中间去增长智慧。怎样增长呢？四个字：起、承、转、合。
超 越
首先要超越。
如果我们有烦恼，有痛苦的时候，我们不可以只感受自己的痛苦，超越这个层次。
有时一个人心量大，他的愤怒心，他的悲哀，可以发挥非常大的能量。你看，印度之所以可以独立是因为谁啊？是因为甘地。甘地当时看见英国将印度人当成奴隶，所以他很愤怒，他发动大家发起不抵抗运动，然后令到印度独立。
所以我们要超越这个层次，超越自己的痛苦，以痛苦作为自己的老师，十方诸佛以八苦为八师。
承 担
好的你要承担，你要面对，不可以起贪心；不好的你都要承担，不可以逃避，不可以抗拒。我们刚才所说的，随缘消旧业，这些都是你以前造的因，现在感受的果报，你怎么可以逃避呢？你这痛苦现在受了就好了。你现在不受，等到以后再受，你就很难受了。
为什么呢？这棵树不停地在生长，如果你今生今世不受了它，你将来就堕到三恶道中间去受了，你受得了吗？现在暂时的一颗火星掉到你的手上，你都很痛，受不了，你想一下这个地狱，八热地狱猛火这样烧，你受得了吗？现在暂时有一点点头痛，你都没办法修行，没办法诵经，将来如果你不解脱，去到地狱中间，地狱狱卒将你磨成粉，拿刀来砍你，你受得了吗？所以要知道，要承担。
受苦就是了苦，受了苦，这个苦就了了，这个因就受了果，就报了果，报了就好了。享福就是消福，享受自己的福报。如果你不按照我们昨晚所讲的八个增长福报的方法去修，你今天吃一餐饭，你就少了一餐饭的福报。当然如果你会，你可以不停地增长福报，所以你要有这种心，要承担。
更莫造新殃。如果你受痛苦，有其他不顺利的事情，你就不要埋怨，就不要心起退转。如果你起埋怨的心，起了怀疑的心，你的心又种了一些继续搞生死轮回的因，你又更增加多了你的生死轮回，所以我们要很平心静气地去承受一切的遭遇。不管它好还是不好，我们要很欢喜去承受，很欢喜去承担。
达摩祖师他就说过“二入四行”，四种修行的方法。
第一，随缘行。随缘就是说，如果你很顺利的时候，你就不要起贪心。众生难度，为什么难度呢？他求什么，如果满足他，他就起贪心。他开一间店，那间店求三宝加持生意好，生意好了他就想开两间。开了两间又想开四间，四间开了又开了八间。这样越来越增加，然后就没有时间修行了，心完全去追逐世间法了，被世间法绑死了。当然如果我们不被它绑死，你就是有本事开一万间都可以，但是你不可以执著它。如果不满足他，他没有所求如意，就有怀疑心了，都没有什么感应，这些都不知道是真是假，所以障碍就出来了。
所以顺利的时候要怎样？喜风不动，我们不被顺利的环境所动摇，这样叫做随缘行。
第二，报冤行。如果我们有什么冤仇，所以我们现在有一些不顺利，就不应该难过，我应该很欢喜承担。为什么呢？我跟他有冤仇，他骂我了，他障碍我了，发了就好了。希望我不但不生气，不但不去憎恨他，而且我希望我将来成就首先第一个度他。你先生对你不好，你发愿将来成佛第一个度他，做得到吗？应该这样做。
所以这是报冤行，任何违缘障碍都不会伤害到我的清净心，都不会动摇到我的清净心。
第三，称法行。称法行就是每一言一行，一举一动都是如法的，保持正知正念的，都是如理如法的。
第四，无所求行。那个时候已经开悟，所以一切都无所求。因为六祖大师开悟就说：“何期自性，本自具足”，我们自性中间本来就具足了福报、智慧、神通、三昧，一切都在里面，都有，只要你开发出来。所以那个时候他就无所求了，无所求行。
如果我们可以做到达摩祖师的“二入四行”，二入就是理入和事入，做到这个“二入四行”，我们可以做到随缘消旧业，不会继续种生死轮回的因。现在报了就了了，我将来可以很顺利地往生西方极乐世界。这些我们叫承担。
转 念
第三个就是转，转变念头。所有的修行方法说来说去就是两个字：转念，转变你的念头。一位祖师说，佛陀说法四十九年，举办三百多个讲经法会，说来说去说四个字：“降伏自心。”怎样降伏呢？转念。
在任何因缘中间你都要会转念，你会转念就懂得保持观照的功夫，那个时候就是所谓的“照见五蕴皆空”，你就可以“度一切苦厄”，就可以超越那个痛苦。所以转念功夫是最关键的。要会转变自己的念头，要懂得运用佛陀的智慧，转变自己的念头。任何事情你就不会痛苦，你痛苦就是你的地狱，你可以转念，马上就可以超出来。
所以你要会转变自己的念头，保持正面的情绪，消除负面的情绪，保持很开心、很快乐、很乐观。怎样做？看破、放下、自在。你真的可以看破，可以放下，放下以后怎么办？回归到自己本来具足的智慧，就是佛陀。这个智慧你本身有的，但是你迷失了。所以现在你可以看破放下，你就可以回归到自己本来具有的智慧，所以任何事情都不会伤害到你。
所以有些事情，你有智慧，会转念，就是修行的境界；你不会转念，就会起迷惑颠倒的心，起执著的心，你就被它绑死了。好像我们刚才所说做蛇的故事，你就被它绑死了，被财产绑死了，被感情绑死了。
我们好可怜啊，众生好可怜啊，不会转念。我们每天念《心经》，你懂得怎么修行吗？“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，大家都知道念，说什么知道吗？怎样修知道吗？不知道。口念一遍，以为我们在修《心经》了，你真的在修《心经》吗？不是的，你在欺骗佛菩萨。因为口是心非呀！你口念心不知道怎样去做。其实这句话，这部经就是教我们修两个字：转念！你了解《心经》上面这两句话，你就知道怎样去转念。
“无眼耳鼻舌身意”，我不是有眼睛吗？怎么会没有？明明是有的，佛陀是不是打妄语呀？你搞错了。我没有耳朵吗？我明明有耳朵在这里。有些人很喜欢看那个人耳朵很长，很有福气，我希望把耳朵拉长一点，很执著。有鼻子是吧，“无眼耳鼻舌身意”是说什么？你不可以被六根绑死。
我们内在有很多欲望，凡夫是没有自由的。你以为你很自由吗？你想去哪里就去哪里。你被谁绑死？被自己绑死！真的，外面的环境影响你，哎呀，好热，快点开空调，你就被环境绑死了。这个菜好吃，拼命吃多一点，你们都不要吃，给我一个人吃，你被这个环境绑死了，被它绑住了。人家骂你，你真是坏人，你什么什么的，你好生气：“哎呀，你敢骂我。好，大家对骂一场，看谁厉害一点。”你被这个环境绑死了。
你被什么绑死了？你被颜色绑死了，这朵花很好看，拿回家。这个声音很好听，那个流行歌曲很好听，听起来都不想吃饭，诵经就不好听。你被这个声音绑死了，你被它控制了，被它拉着走了。这个菜很好吃，好香，吃多点。所以我们外在被这个环境所影响，所绑死；内在被我们心中的欲望所绑死。
我们心中的六根对六尘它就会起贪、痴。所以转念的意思是什么？转念你就会觉悟。觉悟是怎样觉悟呢？外在你不执著这个六尘；内心你不执著于这个六根。你内在可以舍弃这个六根，舍弃你自己的欲望，外在你可以舍弃外面环境的影响，你不被它影响。你真是八风吹不动，真是如如不动，这些就是你转念的功夫。
所以大家念《心经》，我希望会念，真正地口念，心都在念，去做，去觉悟。你会转念，你就有觉悟；你可以不被这个六根六尘所绑死，你就是有智慧，就是会转念，所以在这个中间去转念。
有时一个说法不同，心情就不同了。
有一个小孩很小，四岁了，经常尿床，把床全都尿湿。半夜尿就尿在床上，所以奶奶很头疼。然后带着他一起睡的时候就跟他说：“哎，乖孙，这样吧，以后你想拉尿的时候就叫我。”但是那个小孩不想说“拉尿”两个字，觉得半夜三更起床拉尿很麻烦。
奶奶就善巧方便地跟他说：“你这样说啦，如果你不想说‘拉尿’呢，我教你说，‘奶奶，我想起床唱歌。’”他就很高兴了。唱歌人人都很喜欢的，那个小孩很乖，很听话，真的这样做。试了一段时间，真的不尿床。
他一想拉尿就说：“奶奶，我想起床唱歌。” 他奶奶就开灯，抱着他去洗手间小便。
有一次他奶奶没空，就和他爷爷睡觉。睡到半夜又想小便了，他就跟爷爷说：“爷爷，我想起床唱歌。”
他爷爷不了解他说什么，就说：“乖孙，你不要吵。你如果起床唱歌会吵着别人，你不如在爷爷的耳边唱歌。”他把爷爷全身都拉得湿透了。（众笑）
这是个笑话。但是一定要知道，如果你有好多事情，我们一个转念之间就很快乐了，你不会转念就很痛苦。
比方说如果你很忙，你的儿子吵着：“妈妈，我想去公园，你带着我去。”
你第一个念头觉得我很忙，你很麻烦，你这个念头是什么念头？烦恼的念头。
第二个念头你马上转回。另外一个念头怎样想呢？我很高兴，我的儿子主动要求我带他去公园玩，可以有一个母子之间沟通的机会，我可以有个善巧方便的机会引导他了解佛法，我应该有慈悲心，应该带着他去玩。这样你的心就马上会很舒服。
你转念之间，念头一转你就行了。你不会转，就算去了都很勉强，你就很麻烦了。所以大家作为居士就不要老是想着去赚钱，给多一点时间教育一下自己的子女，这个是很重要的。
有一个小孩子等到他爸爸回来就缠着他：“爸爸，你一个小时大概可以赚多少钱？”他爸爸觉得他很烦：“哎，你很烦。”不想答他，不理他，做自己的事情。
谁知道那个小孩整天缠着问他一个小时可以赚多少钱，最后他爸爸不耐烦了，就说了一句：“你这是什么意思？是不是想要钱？”
他说：“不是的。你就回答我啦。”
他爸爸就答他：“我一个小时可以赚一百块钱。”
那小孩子马上答他：“爸爸，我给你一百块钱，我希望你拿一个小时陪我去公园，不要整天顾着工作。”
大家作为佛弟子，如果整天为了想赚多点钱，或者只顾自己诵经，儿女什么都不管，你就有麻烦，你将来会有很多烦恼痛苦。为什么呢？现在你的小孩子不好好培养他，他不能健康成长，你就有问题了。
作为父母，佛陀说：这个世间从来都没有不可教育的子女，唯有没智慧的父母。
有一个故事就说，有位禅师，他的徒弟很不听话，每一天半夜就翻围墙跑出去玩了，然后等到凌晨两三点钟才跑回来。
有一天，禅师巡寮，在周围走就见到那个围墙边有一张凳子。围墙很高，就知道他的徒弟踩着凳子翻围墙出去玩。然后他怎么办呢？他不去骂这个徒弟。他怎么做呢？
等到有一天晚上，他的徒弟又出去了，他把凳子就拿走，自己就站在放凳子的地方。刚好那天晚上没月亮，很黑的，这个徒弟又是翻围墙。他脚一踩，奇怪了，今天的凳子好像很软，这么奇怪，不要理他了，先跳下来。一跳下来原来不是凳子，他踩在他师父的肩膀上。
但是他师父不骂他，“很晚啦，你早点回寮房休息去。”
但是他徒弟很有志气，从此以后，他再也没有出去。他好好地用功修行，有成长。
所以作为父母要从很微细的地方去关心你自己的子女，不要等到他有问题的时候才指责他，去骂他，说他不听话了，又反叛了，整天跟别人上网，去搞什么搞什么。
你想一下他很小的时候，是不是应该给多一点时间去培养他，教育他，关心他。这是很关键的，让他可以健康成长。而且最关键是养成他一些良好的习惯。你不要注重他考多少分，考一百分就觉得很高兴，这些不重要的。
应该培养他一些良好的习惯。比方说，有礼貌，求上进，守时间，很诚实，很有诚信。有良好的品德，出去做事肯定会好，你可以很放心。否则的话，你只是说我有钱给你用，你考一百分就可以啦。自己整天顾着打麻将，这样你就麻烦了。你要会转变念头去修行，你就增长自己的智慧，这就是我们说的转。
和 合
第四就是合，一定要和谐，人与人的关系要和谐，人与自然的关系，人与天地鬼神的关系都要和合，不可以对立，不可以对抗。
你整天对抗就是你的障碍。你和这个世界有对抗，去争，你就有问题，所以要和合，不用争外面的东西。
清朝有一个宰相叫做张英，张英的度量是很大的。他是安徽桐城人氏（我们在桐城有一间寺院）。
有一次他家乡发生一件事，他家的邻居建围墙，占了他家的地盘，占了一点点。所以他家的管家很不服气，觉得：“我家老爷在京城做宰相，你竟然敢侵占我家的地盘，写一封信给我家老爷。”
张英就回了一封信，写了一首诗：
“千里修书为堵墙”，你千里写封家信过来就是为了一堵墙，说隔壁邻居占了我们家一点地方。
“让他三尺又何妨”，别说他占了一点，你给他三尺又何妨呢？
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”万里长城现在还在，当年那个秦始皇去哪里了？
你争什么呢？这个世间的东西是你永远拥有的吗？不是的。你争来做什么呢？所以世间一切为我所用，非我所有。不用争，你不跟这个世界对抗、对立，不去争，就和合了。不用人与人去对抗，去争，那就团结了。有什么可以争呢？要和合。你有争斗，不和合，就有问题了。为什么我们的身体不健康？因为不和合。
所以了解文殊菩萨的智慧，知道文殊菩萨修行智慧的方法，我们所讲的第四种方法，文殊菩萨教我们的，文殊菩萨遇到任何一个因缘都可以增长智慧和慈悲心。这个因缘就是佛法，这个因缘就是他的老师，也是我们的老师。
所以好好地珍惜我们所遇到的每一个因缘，如果我们可以转过来就是修行的境界。转不过来就是业障现前。你起烦恼，你起心动念了，你起执著心，你就是业障现前。
你以为业障在哪里？整天说：“师父，我业障很重。”怎样消业障呢？你以为你念了“嗡 班扎尔萨埵吽”，你消业障了吗？当然可以，但是你更加重要的是转。
学习文殊菩萨开智慧的方法，任何一个缘份分都不可以令你生烦恼，大家一定要有把握，就说明你真的学到文殊菩萨的智慧了。
不管哪种因缘也好，来到我面前的时候，我不取不舍，不排斥它，不抗拒它，又不贪著它。好的不贪；不好的不排斥，不抗拒。很欢喜承受，很感恩三宝加持，很感恩这个世界，很感恩所有众生。
真的，一切众生都是对我们有恩的。我们最初发菩提心是因为看到众生苦。中间我们要修六度万行，也都因为众生才有机会给我们修六度万行。有人障碍你，有人伤害你，你很高兴，他成就你修忍辱波罗蜜。你在哪里找这个机会？所以要珍惜因缘。你将来成了佛都是为了度众生。
所以我们最初、中间、最后成佛都是为了众生，所以要知恩报恩，要报众生恩。
所以大家真的了解文殊菩萨智慧，我就可以很放心。因为任何一个因缘你都不起烦恼了，任何一个因缘你都如如不动。任何一个因缘不但不能伤害到你，反而可以帮助你增长智慧；增长慈悲心；增长你对众生苦的了解；增长你对这个世间苦的了解；增长你对世间无常的了解；增长你求解脱的心；增长你的出离心、菩提心和正知正见，空性智慧。这样你是真正的文殊菩萨的弟子，你是真正学会了文殊菩萨开智慧的方法。所以希望大家可以真正了解文殊菩萨教我们开智慧的方法。
（节选自大愿法师《如何做一个快乐的修行人》）
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