释迦牟尼让九大个大弟子去维摩诘处探病，九个大弟子个个都不敢去。最后，释迦牟尼让十大弟子之一、"多闻第一"的阿难去见维摩诘。阿难也不敢去。阿难说：当年释迦牟尼身体不适，要喝牛奶，我去乞食牛奶。这时维摩诘碰到我，对我说：如来是金刚之身，诸恶已断，会有什么病呢？维摩诘继续说：

      "诸如来身，即是法身，非思欲身。"

    如来到底会不会得病？这是很多人关心的问题。维摩诘的回答非常肯定：如来之身，就是法身，不是凡夫的欲望之身。所以从法身角度，如来之身是离开有无二边的，是不能用思维的方式来形容的，所以无所谓病与不病的。正如《金刚经》所说：

    "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"

    如果我们以为有如来法身可得，那就是行邪道，永远也见不到如来。正如佛经众说：见缘起即见法，见法即见佛。只有那些觉悟到缘起法的人，才能真正"见"到佛的法身。

    释迦牟尼生病跟维摩诘生病一样，是佛的化身，是一种方便。法身是究竟，化身是方便。化身是为了示现给凡夫看的。所以从方便角度来讲，如来之身，既然是人身，那就必然会经历老病死，必然也要面对各种烦恼。但他们对老病死，对烦恼，不是绕开走，而是积极面对，智慧化解。这是觉悟者和凡夫的区别！

    所以简单问如来生不生病，这是毫无意义的。要看从什么角度看。从究竟角度，如来法身无所谓病与不病；如来化身（肉身），必然跟所有人一样，要经历老病死。

    正如神秀大师与慧能大师的偈子一样：

    （神秀大师）"身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"这是从佛的化身角度来讲的，要断恶修善，精勤修行。

    （慧能大师）"菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃。"这是从佛的法身角度来讲的，法身离开有无二边，没有具体的形象可得。

    两位大师对佛身的理解没有高低之分，只是理解的角度不同罢了。