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楞严经  十番显见  02


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    《华严经》就这样子了，大菩萨完全感受到，因为这是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈强，频率就愈相应。而无明的凡夫就看：没有啊！就像佛成道以后，坐在菩提树下三七二十一天，在凡夫看，只是什么？只是一个平凡的人坐在菩提树下，井旁边菩提树（法师唱这几个字）……。就是这样子！可是那个时候佛在做什么？佛在宣扬、宣说《华严经》啊。[华严最初三七日]，他宣说的时候，是用圆满报身在说法；你看了这个相，是坐在菩提树下，佛如如不动，成道以后，佛正享受大涅槃的大乐，用圆满报身在说法，对大菩萨说法，都是十地菩萨的，你看那《华严经》，信、住、行、向、地。所以，每一个人的境界感受不一样，凡夫看到的是凡夫的感受。所以，佛坐在这里，如果放光地对地，说：大家诸位！你有没有感觉？没有啊！没有感觉，因为凡夫连证初果、二果、三果都没有，只有后面的花园种一些百香果啦、苹果啦！等等这一些，这一些没有用啊！所以，就算佛陀来，大地震动，你也没感觉啊，境界不够啊！。


    [微尘是空中之尘，以喻国土之多，六识未破，缘尘自蔽]。[蔽]就是障碍，[常处暗暝，无量智境，皆不能现；今表六识将破，弃生灭，守真常，常光现前]。诸位！这个就是修行的重点，你要把这十个字画双红线，修行抓到重点，保证你进入佛道，很快就见性！弃生灭、守真常、常光现前，就是这十个字。记得！只要是缘起缘灭的，统统是生灭法，生灭法就是不值得执着。金刚钻，那只是寿命长一点而已啊，经过一千万年，还是会坏啊！一座山，大地变动就会坏！


    诸位！科学家最近正在讲什么？讲地球暖化的问题，地球暖化的问题非常严重！美国竞选的总统高尔，他现在一直在呼吁人类，要重视地球暖化的问题。这个暖化是生灭法，我们一般认为，这个好大的一片湖，五十年前喔，相片照出来的，喔！是深蓝色的湖。五十年后，卫星这样一照下去，那个湖全部都是干的，船还留在那个沙漠的地方喔，那一片湖没有了！再用卫星再照南极跟北极，发现现在的北极、南极，每天都在融化冰山。诸位！地球为什么会暖化呢？就是排出CO2。我们做佛弟子至少要有一点观念，地球暖化是怎么来的？譬如说：这是地球（法师的左拳），我们地球排出来的一些污染的烟雾，放出来的，它到一到太空层的时候停住了，地心有引力拉住，CO2的量围绕整个地球。太阳照射过来，它会反射回去。如果这是北极（法师的左拳），太阳光照射过来（法师右手食指指向左拳），它照到白色的光，90%的光、热光会反射回去，南极也是一样，北极也是一样。现在太阳光照射进来的时候，北极、南极怎么样？冰帽慢慢地融化……。那么，太阳光照到地球来，这个光会反射，反射光被染污的尘遮住了，就是地球没办法散热，这一层，外面包着一层大气层，CO2，光射进来的时候，透不出去。


    北极跟南极会一直减小……，减小的时候，诸位！那麻烦就大了！这个地球要彻底的改变，南极、北极融化以后，第一点，海平面要上升三十公尺。三十公尺最少就是十层楼的高，所有的地平面，荷兰这个国家全部灭掉啊！全世界的地图要重新画，为什么？只有高山可以显露出来，低于海平面的或者是低于三十公尺的，统统要被淹没！第二点，太阳直射的时候，会继续高温，我们盐水、盐巴的含氧量会减少，地球会把氧气蒸发，含氧量会减少，海平面温度会上升。温度愈上升的时候，水气就会愈多，气温愈暖和的时候，水气愈多的时候，风就愈大。因为地球自转的关系，就会夹带大量的自转的风跟雨来，所以，该下的地方不下雨，不该下的地方，雨下很大，一下子下三十四寸，雨下很大，所以，淹水死了很多人。结果本来可以做农作物的地方，栽种不出东西，种不出东西出来。第三点，地球暖化以后，鸟类跟虫类，鸟类孵出来，跟昆虫孵出来，它要对准时间，对不准时间，这个鸟类一出生的时候没有昆虫吃！知道吗？现在目前已经差了二周。也就是地球提前暖化，春天提前二个礼拜来到，所以，昆虫提前孵化，鸟慢孵化，结果吃不到昆虫，百千万的鸟统统死亡！第四点，本来高山上是没有蚊虫的，愈冷的地方，蚊虫没有办法活的，地球暖化可怕的地方，所有的地方都会开始产生蚊虫，蚊虫就会开始一直传染病，会一直攻顶。本来高山是冰原冷冻的地方，蚊子是飞不上去的，也不会活；地球暖化以后，所有的传染病会往山上移动，知道吗？因为热嘛！第五点，地球一直热的时候，人类呼吸会更困难，传染病，紫外线会愈强，会愈来愈没有抵抗力，人类死亡会愈多！第六点，人类会愈生愈多，到五十年后，人类的数量会达到九十亿到一百亿。这个时候，南极是占整个地球淡水的70%，南极融化，淡水就没有了，海中的盐巴、盐分就会增多，就会沉淀。鱼类靠着珊瑚生存，珊瑚会全部死掉；珊瑚死掉，藻类就会滋生；藻类滋生就会释放毒素，鱼吃了藻类，鱼身上就有毒，人类再吃了鱼类，人类还是会中毒！整个生物的食物链彻底破坏、彻底摧毁，而人类不自觉知。


    环境评估，地球暖化，科学家说：如果地球人不再重视、不敢面对它，五十年后的地球，小朋友看不到鸟叫、看不到溪水潺潺、看不到瀑布，统统干了！这温度一干以后，所有的植物，泥土所有的水分统统蒸发，统统变成沙漠，草菜种不起来。所以，将来人类种植会朝温室，一定的温度跟湿度去栽培，要不然，活不下去！所以，地球会愈来愈严重，这是科学家讲的。因此，为什么要弃生灭，守真常？因为生灭不可靠，沧海变桑田，桑田变沧海。所以，我们要好好的修行，要求生极乐世界去，这个娑婆世界一分一秒都待不下来！


    [故微尘国土，一时开现。此事人或怀疑，且以爱克司光镜比之]。[爱克司光]就是X光啦，那个时候圆瑛法师对科学还懂一点点，X光翻译成中文叫做爱克司光。X光，是德国物理学家所发现的一种辐射线，叫X光。这X光一照，[隔衣服，皮肤身中，五脏六腑，无不悉见，何疑之有]


    [之威神，令诸世界，合成一界。][有妄识，执我执法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破识显根，会相归性，无边刹土，自他不隔于毫端]。诸位！这个有一个对句的，这《华严经合论》里面有一个对句的。无边刹土，对什么？对十世古今，自他不隔于毫端，是要对：始终不移于当念，语出《华严经合论》。再念一遍：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今始终不移于当念。这个就是一个对句。[遂融合为一矣，即一真法界]。小乘没有这个名词。[其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。]说：[诸大菩萨，住持本地风光，而得全体照用，故得心闻洞开，遍周沙界；正显根性、尘性，一切诸法，皆是不动周圆，本如来藏，妙真如性也]。意思就是：法性本来就空，都是圆满的；但是，因为我们着了[我]，种种的颠倒知见，就会把圆满的本如来藏，妙真如性，妄心、妄用起无明，变成一个可怕的共业的世间！


    [一切众生，皆具此光，昧而不知，迷真执妄]，迷真心而执着妄心。为什么执妄呢？他不懂得退。前几天师父不是讲吗？说有一个人交了网友，给这个女孩子花了四十万，他手都没牵到！后来偷看她的日记，他知道她已经有男朋友了，知道她要远离他了，就拿刀砍杀她，砍死了！这个如果有佛学的观念，今天我们是假设一个比喻就是说：如果是我的话，花了四十万，我会惊吓一下说：还好！只花四十万而已，还好没有多一个零，万一花到四百万才发现的时候，就来不及了！对不对？我们有学佛的就会进退，会自己解脱。花了四十万，我们会自己观想说：还好！没有花四百万！那个心里就会转识成智，就自动会转。对不对，所以，他烦恼就少。四十万是很多啦，但是，还没有说花到四百万的时候，才去看到她的日记，才发现说她有男朋友，才来离开。所以，他就会转不幸的观念为幸运。报纸这样写说，他觉得她骗他，手都没有碰到；如果是我们的话：很好！手没有碰到，才不会纠缠不清，就不会有烦恼，对不对？趁现在只花四十万，还好没有碰到，赶快过自己的新生活，他这个一转念，他智慧就开。可是，他就是转不过来，怎么转来转去，就转到地狱去，砍人了！你看，把对方砍死了，不幸的事情发生，自己被抓起来啊！我们为什么要听经闻法？听经闻法能够转不幸为幸运，因为知道幸跟不幸它是一种观念。你知道吗？一种观念，转得过来，一下子就解脱；转不过来，那是永远就痛苦！所以，我们要了解，一定要好好地用佛法本如来藏，妙真如性，不可以迷真执妄。


    [内为六根所局，外为六尘所障，中为六识所锢]，[錮]就是禁止，把他捆住了。[故于众生世间生缠缚]，就是纠缠不清，这个世间就是这样，纠缠不清！[器世间不能超越]，[器世间]就是物质世界，[自他隔碍，见闻功劣]，见闻的力量；功劣就是差，能力很差。[若肯舍识用根]，诸位！[舍识用根]就是整部《楞严经》的重点，舍生灭意识心，用不生不灭的根性修行。诸位！如果你抓到了这个关键的时候，就等于找到开关。喔！原来整部《楞严经》的重点就是这个[舍识用根]。底下这四个字更重要：[脱黏内伏]，脱黏就是我们被意识心的执着、分别心黏住了，而且黏得几乎拔不开，叫做观念。[黏]就是黏住了观念：善恶的观念、是非的观念、我、人、众生、寿者相的观念，一切的知见，统统黏住自己。所以，人很容易起贡高我慢，不知道天外有天，有钱人讲话这这样子。


    这几天又报导：一个年轻人做股票赚了钱，买什么？买三架飞机。他的答案就说：他希望跟他家人多相处，他要飞香港、、中国大陆、美国，一个人买三架飞机！这个不多。阿拉伯，这是全世界最多车子的，阿拉伯世界有一个石油的王子，你猜猜看，私人喔，有多少部车？答案：152辆！阿弥陀佛……，煞板！152辆，大、小轮子都有，最大的轮子多大，你知道吗？ 3公尺，我才1.58公尺而已，它一个轮子喔，3公尺，等于一栋楼房的高！我本来不相信，摄影出来，哇！怎么会有这么大的轮子的车子？在阿拉伯的石油王子，就是太多钱，不知道怎么花？所以，很多钱也是很可怜，因为就不知道怎么用？吃得饱、穿得暖，再来这么多钱不晓得做什么呢？真的呢！152辆车子，是不是很惊人？所以，比这个，比不了啦！


    [脱黏内伏]就是脱掉那种对相上的执着，因为那个是生灭法的。弃生灭，守真常，内伏就是要回光返照，一定要好好地降伏自我。其实听经闻法，其实，不用讲很多，你要抓到重点的时候，单刀直入，一针就见血，就见性！对不对？不用搞这么久！对不对？就可以让我休息一下。真的，我这个人就是有一个特点，就是懒，我一直在等徒弟说，徒弟如果自告奋勇说：师父！您太累了，我来！《楞严经》我来讲！我说：喔！阿弥陀佛！太好了！到现在还没有徒弟站起来，说师父很辛苦，所以，这个责任还没有办法归属，目前，还是我来讲。


    所以这个[脱黏内伏]，你抓到重点了，修行OK了！什么都OK，你也不会去看人家的是非、也不会听人家的是非，然后心怎么样？可以经得起逆境、顺境，你一样坚信三宝、你一样坚持的相信你会成佛、你也相信说，你有大般若智慧，你有能力去处理。所以，为什么要学佛？用现在一句话就是说：抗压性强。不会像现在年轻人，动不动就跑去自杀；学佛以后，这个年轻人抗压性就愈来愈强！所以，你的儿子、女儿，年纪愈少的愈能够学佛，这个是好事，他不会放弃生命，他内心都充满希望，因为他有佛法。知道吗？所以，你要介绍你的儿子学佛、要介绍你的女儿学佛。你要介绍你的爷爷、奶奶学佛。爷爷、奶奶如果是八、九十了，快往生了，那么就叫他多念佛！说：哎呀！我修楞严大定！来不及了，快死的人，不用修这么多，多念佛！年轻人就要这样了，年轻人就要多听经闻法了！


    [脱黏内伏]，有些老菩萨听不懂：慧律法师，什么叫做二dì融通三昧印？二dì不是一个招弟、一个宝弟吗？这个如果是师妈来问：二dì就是一个招弟、一个宝弟。以前的人如果生了很多女儿，生到最后一个女儿，他会给她命名字叫做招弟，希望招来弟弟。二dì融通三昧印，那个二dì就是一个招弟、一个宝弟。（法师笑）这开玩笑的喔，不要误会喔。真、俗二谛，脱黏内伏，[伏归元真]，你就恢复原状了！诸位！放下就恢复原状，就这么简单。[发本明耀，自可与诸大菩萨，把手共行，同一鼻孔出气矣。初光表破显诸相竟]。


    [卯二发明真妄二本（分二）][辰初举过出由喻显二征释二本名体今初]


    [佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚]。这个要解释一下，佛告阿难，说：一切众生，从无始来，把笔拿起来，种种颠倒就是惑；业种自然就是业；如恶叉聚就是苦。惑、业、苦，我解释一下：种种颠倒就是起执着意识心，强烈的贪、嗔、痴，我爱、我见、我慢、我痴、什么颠倒见，全世界讲起来，就是我最了不起，只有我对！业种自然，为什么讲自然？自然的旁边写：一定招果。业种自然就是：业，有业因，业缘，就一定招来恶果，逃不掉的。如恶叉聚：恶叉聚翻译成中文叫做綖贯珠，你看古装剧，皇帝前面有垂珠，你们知道皇帝前面的垂珠几条吗？三十六。皇帝为什么要垂珠呢？左边看会动，右边看会动，也就是皇帝坐得要很正，你稍微动，它就会动，皇帝要有威仪。才不是电视剧上演的皇帝这样乱晃。所以，皇帝前面的垂珠就是要让他端坐，它有它的意义，要坐好，皇帝要有威仪。


    种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，这个恶叉聚就是綖贯珠，前后垂下的丝饰物；又叫金刚子，它是树名，亦为果实名，其果实三粒同一个蒂，而且落下来以后，还凝聚在一起，统统聚在一起，这个恶叉聚的果实呈紫色，印度人都取以染物，或者炸油，其果核可以作念珠之用。恶叉聚就是三粒一个蒂，落下来还是聚在一起，就是惑、业、苦你逃不掉。你造了善业，一定招得善果；你造了恶业，一定招得恶果，一定逃不掉。所以，学佛有一个好处，法律是事后的追诉；佛法是因果的观念，事先的防范，所以用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家，比法律还好用！你用法律去约束一个人，那对于无明的众生，它也约束不住啊；极恶劣的众生，你也约束不住啊！但是，极恶的众生，如果有因缘转过来学佛，发现说：我杀人、放火，不管国家是不是有证据来找到我，要抓去关，或者是不关，这是其次。当一个学佛的人，他知道说：我今天杀人，无缘无故杀人，将来我要偿命啊！我今天无缘无故的去放火，人家有一天也会放我家的火啊！或者是这个因存在，下辈子，无缘无故你家就起火了，被谁放的也不知道啊！因此你造什么因，就会得什么果。


    有一个人造了那个衰因，就得到一个衰果。有一个男众要跑去7--11买东西，隔壁刚好在建筑，他早不进去，晚不进去，刚好走过去要买东西的时候，在门前一支钢筋从十几楼，咻……，穿过头，倒地！那一支钢筋也不是人，也不会讲话，在上面也没有人控制，他刚好走过去的时候，刚好，早一分、晚一秒都不会中，就是那么准！你看！所以，虽然说无记因，无心的。譬如说：你今天你在工地，在做工……，不小心把砖块弄下来，去砸到楼下的人，头破血流，话说这个你是无心的，因为你不是故意的嘛！诸位！这个无记的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，还是要小心。你今天在楼上工作，不小心推一块砖块，不小心的，底下刚好砸到人，这个恶因还是在。将来人家也会不小心的怎么样？会砸到你！


    世间有很多的无奈，譬如说：枪手要开枪射击，死刑犯判死刑，对不对？要找人家去枪毙，事实上他也是国家派的，也是很无奈啊！诸位！枪毙人家好不好？虽然是国家派的，当然不好啊！说：我观想枪毙一个人、恶人，可以救很多的善人！这个看起来好像有功德，可是也结了恶缘。说：大家都不枪毙，那怎么办？当然国家法律要有人执行啊！所以，这个因果有时候就很麻烦，被逼上架的时候，也不得不！我看电视的：有一个人抓去枪毙，砰！枪毙之前，先让你吃东西，在心脏这个地方画一个圆圈，就是表示打这里。那个警察开了六枪，那个人还痛，还起来，没有死，那个警察吓坏了！后来倒下去了，咦？还在喘气！本来要做什么？器官移植，捐赠器官，就载到医院去，准备要切割了！这个医院的医生用那个听诊：咦？心脏怎么还在跳？量一量，结果这个死刑犯的心脏的右边。好，车子再载去，再补三枪，那个人总共打九枪。这个人被判死刑，没有人告诉他说：我的心脏在右边！白痛了，早点跟他讲还比较好受：我心脏在右边，你要打右边！他要开枪以前，要先画一个圆圈，然后，后面是沙，我看过那个执行死刑的刑场，后面是沙，前面拜拜，送你上路以后，烧一些冥纸给你。所以说：这个苦果你一定逃不掉！


    [此因当机，请奢摩他路，欲诣真际，故示二本，以指真心实际，此一经之要旨也。一切众生，通指泛尔]。[泛尔]就是一切凡夫，[不知修行者；自从无始，根本不觉而来，迷真执妄，背觉合尘，无我计我，非法计法，于我法种种颠倒分别，此属惑道]。[惑道]这就是[惑]。[依惑造业，熏成种子，名为业种]。所以，诸位！这个你就小心了，不要接近恶知识、不要有恶的环境；一定要有善知识、要有好的环境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢记住师父话。要碰到大善知识、要有好的环境，记得！你交的朋友一定要好人，因为那个薰习的种子是很可怕的，非常可怕的。名为业种，[为将来因，种即因也，此属业道。自然二个字]，也就是一定。[乃依惑业因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。译人字略，自然下，意含定招苦果，此属苦道。惑、业、苦三，不相舍离，喻如恶叉聚，西域果名。《灌顶》云：此云线贯珠。一蒂三果，同聚而生，惑业苦三道似之，故以喻焉]。[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]


    [诸修行人，别指依识心为因，错乱修习者。凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜，纵令有志修行，果遭纡曲，亦为可愍。果由因感，因地以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处，故曰：不能得成无上菩提。菩提，此云觉道]。什么叫菩提？就是要觉悟。[三乘皆有，唯佛无上，即究竟果觉之佛道也。乃至别成声闻缘觉，乃至超略菩萨]，菩萨没有讲。[犹言非但不能得成无上菩提，而复不能得成实教菩萨]。实教菩萨就是悟到诸法毕竟空，叫做实教。[乃至别成声闻缘觉，解见在前]，前面已经解释过了，叫做解见在前。[小乘也。但破我执，而证我空之理，虽别成乎此，犹是出世小圣，已断分段生死，也有小益，不至堕落。更有误之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生无想外道天，报尽必招堕狱之苦]。福报用尽了就没有了，所以三界唯有学佛一途，才是生命的归依处。[或修有漏戒善，及四无量心，世间禅定，厌染欣净]，厌恶杂染，欣这个清净地方。[与厌有取空者，谓之诸天]，天就是光明。所以，天人不需要有什么月光、日光，因为他本身就会放光；天人都会放光，何况佛？[报尽还来，散入诸趣；或耽着欲境，而恼害正修者]。所以，着这个欲境，这个财、色、名、食睡是很可怕的，诸位！要慢慢地看淡泊。[谓之魔罗，此云杀者，能杀害众生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷属，报尽必堕，三途苦趣]。


    [皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。都不知道二种根本，二种根本就是：一个是妄本，一个是真本。妄心就是妄本，意识心；真心就是真本，不生不灭的涅槃妙心。因为错乱修习，犹如煮沙，煮沙怎么能够成饭呢？沙非饭因啊！欲成嘉馔，[馔]就是美食，美好的食物叫做嘉馔。纵经尘劫，终不能得，就是你错用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脱！[此总出其由。以上泛泛凡夫，无知造业者，固不必论矣。而诸修行人，本期得道得果，而乃中途或滞化城]。[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有余涅槃。[或生天界，甚至误入魔外，求升反堕]。所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知识是可悲的。因为本来你想要修行要升，结果误入魔的知见，坏了佛的知见，本来要升，反而堕落。[其故何也？皆由不知二种根本，错乱修习故也]。


    [二本]，一个是真本，一个是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是执着心、分别心、颠倒心、情绪的心、感性的心，就是妄，就是用错觉去修行。[不知者：一、妄心：本无而错认]。本无就是本来就没有。[无]后加二个字才看清楚：无就是[妄心]。本无妄心，而错认为心。妄心本空，叫做本无而错认，叫做本无妄心，而错认为心。[非心似心]，这个妄心不是真心，又好像是心。[此属妄本，即本科所云：无始生死根本。上文普判误认科中]。什么叫误认？认妄为真叫做误认，误认妄为真。[所名妄想，下文所谓前尘虚妄相想是也]。前尘就是你看到的相，其实，那只是元素聚合在一起的，它是不实在的。可是，它会留给你印象啊，你就会开始打妄想，看到金钱，你以为它是真的，开始打妄想；看到珠宝，你以为它是真的，开始打妄想，叫做前尘虚妄相想，不知道那是缘起、是假相。


    [二真心：本有而迷背]，本有的真心现在迷了，而违背了真心。[非失似失，此指真本。即本科所云：无始菩提涅槃，元清净体。上文所指，常住真心，性净明体；下文所谓，妙精明心，错乱修习者，由迷真认妄，以妄为真，独修于妄也。犹如煮沙，欲成嘉馔，此喻错乱修习，依识心妄本]，就是用意识心。所谓意识心，就是生灭执着心、生灭的分别心、生灭的颠倒见、贪、瞋、痴、慢、疑等等，统统叫做妄。


    [而不谙]，[谙]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本]，那你怎么样熟悉根性真本呢？放下就是，还放得很彻底，叫做一丝不挂，一尘不染。其实一丝不挂是佛教的名词，后来人家把它弄歪了，认为一丝不挂是没有穿衣服，其实不是！一丝不挂是指内心里面一点点挂碍都没有，一尘不染，就是用这个心。看到一切相，总不能拼了老命执着它，因为带不回去，也带不走，着也没有意义啊！[识心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔（好饭也），沙非饭本，纵经尘劫]，经了很长时间[煮之，只名热沙，终不成饭]。因为沙非饭因。[错用因心，亦复如是，纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也]。你慢慢可以感受到，修学佛道，初发心碰到善知识，有多么重要！看你是用真心修行？还是用妄心修行？[初举过出由喻显竟]。好，我们今天上到这里，下个礼拜五麻烦把这一张带过来，你们看，这一张，这一张就是【八识与四分关系图】，这一张就是解释人生跟宇宙怎么来的，我执、法执怎么来的，山河大地怎么来的，统统不能离开第八意识，下个礼拜就很有看头了。就要进入佛教的博士班，好，回向（略）


 请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    好，诸位请翻开139页，倒数第四行，[辰二 征释二本名体]  经文，[云何二种？阿难：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。]这一段是要彻底了解，什么是妄本？什么是真本？云何二种？阿难，第一个是无始生死根本，为什么讲无始呢？因为时空是幻，对众生来讲，你讲一个开始，那么，开始又有一个之前。譬如基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，有的人他就会继续问下去说：七千年之前是什么呢？所以，这个时空，本来它就是没有一个开始，也没有一个尽端。这个是站在众生无明的角度来说，只好用无始来形容。


    无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心。意思就是：一切众生用攀缘心。这个攀缘心一个很重要的观念，就是能所不断，能缘的心，所缘境，它一直没有间断。诸位！您千万不要误会说相分就是物质世界，不一定的，有时候，我们不必境界现前，你一样会有相分显现的。譬如说：你晚上睡觉的时候，躺下去睡觉，你的六根并没有攀缘六尘，躺下去的时候，休息，晚上作梦，那个梦中独头意识，意识一动念，它就能所不断。所以，你在梦境当中，也会有喜悦、也会有恐惧、也会有悲哀、也会捡到钱、也会很急，急着要找厕所，刚好碰到要上厕所的时候，晚上梦境一直急着要去找厕所。你看看，你人是躺在睡觉了，为什么能所不断？这个就是：识就是能变。知道吗？说：万法唯识，意思就是说：这个识就是能所不断，而且识自己会变现境界出来。所以，万法唯心所造，它就是万法都是心所现量影现出来的，迷了就是以妄为体；悟了就是以真为体。妄本来就是无体，众生就是用攀缘心，这个无自性的意识心来作为主人，就是用攀缘心为自性者。所以，众生把意识心的观念，推测心，这些能所不断的，认为：这个明明就是我们的心！不知道这个意识心、攀缘心，正是生死根本！


    [初句总征，下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本]：这个是说明，[此出妄本名]。[出]就是讲出来，让你了解。这个说出妄的根本在哪儿呢？[谓从无始无明妄动以来]，为什么讲无始无明呢？因为不能讲开始，因为外道都讲有一个开始；而佛陀为了让凡夫能够了解这个无明，他不能讲一个开始。讲一个开始，就会落入人家的把柄。七千年前，上帝创造天地万物，那么七万年前是谁创造的？七百万年前、七亿万年前……。所以，它这个就会落入一种逻辑学上推论的一个矛盾。所以，开始，它是一种假设，而且是很不得已的。因此，佛陀就讲：无始无明妄动以来，这个无始无明妄动以来，统统在讨论三细六粗，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，都在形容这个。简单讲：一切都在妄动，而且这个妄动闪动得快，快到你没有办法防止。


    所以，[浩劫轮回，生死之根本，此本非他]。这个不是由他，就是由妄而来的，[就是汝现今与诸众生，用攀缘心]。这个攀缘心一下去，它就会能所不断，能缘的心，所缘的境，也就是见分攀缘这个相分，就会一直没有办法停止。所以，加了一层我执、加了一层法执，是用攀缘心。[为自性者。此指妄本体]，这个妄的本体，[乃无体之妄体]。这个妄体就是众生妄认为有自体性，我们现在这一颗攀缘心、意识心、分别心、执着心，一切众生都是用这个妄，而只有如来证得了真如的本体。所以，为什么说：一切哲学家不究竟？这形而上的学问，一切玄学不究竟，一切种种的诸子百家也不究竟，为什么只有佛陀讲的才究竟呢？因为佛陀讲的是真心之体。而一切众生所依靠的，无论是画家、无论是摄影家、或者是电影制片的，都是用这个东西。这个如果没有佛陀来开示，实在不知道众生本自虚妄，而妄现的境界，还是由自心所显现的，都不知道！所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。


    无体乃妄体，为什么叫无体呢？因为它刹那生刹那灭，叫做无体。无体的意思是什么？因为境有则现，境无则无。譬如说：很多的钱显现在你的前面，你起贪爱心。而佛陀说：这个贪爱心本身并不存在，是因为钱放在你的前面，而你生贪爱心；钱拿走了，你这个贪爱心就没有了，但是，养成了习气，习气以后又落入更深一层的，叫做深层意识，或者叫做微细意识。这个又变成生死的贪的念头，就变成生死的种子。所以，所谓无体，就是境有则现，境无则灭，而且会养成一种习性，而不知道这是刹那生刹那灭的一种妄心，没有实体的东西，借境而显现的，所以，这个叫做无体之妄体。


    [攀缘心即第六意识心]，为什么讲第六意识心呢？因为前面五识，面对境界，这个第六意识跟它同时起现行，所以，第六意识心又叫做五俱起意识。五俱就是眼、耳、鼻、舌、身，眼见一切物、耳闻一切声等等，眼、耳、鼻、舌、身对一切境界，第六意识同时分别，第七意识同时执着，全部都在第一念、第二念，那时间是非常的短的，不是用分、秒来计算，是用刹那。第一眼，眼见，心即分别，同时强力的执着，开始讲[我]，[我]就开始设一个围墙。胸量小的人，他会把自己关在牢笼里面；胸量再大一点点的人，也是围篱笆，他的心，胸量稍微大一点点，只要你动到一个[我]，就是把自己关在牢狱里面。所以，一切众生都被关在这个[我]的观念里面。乃至于说：我是个国王！这个国王，他的注视的目标是在一个国家，他也是被关在一个国家的观念里面……譬如说：你为台湾奋斗，你这个[我]就是一个台湾大。你说：我们为海峡两岸！这个[我]稍微就大一点了。你说：我为了全人类！那他的胸量就会像地球。然后：我为无尽的虚空！无尽，那就是真如本性了，就无我了！所以，我们这个[我]卡得愈深，胸量就愈小，活得就愈痛苦。


    亚里斯多德说：一切现象都是我们的牢狱。亚里斯多德、柏拉图都是西方的哲学家，观念都是这样的：我们看一切的现象，都会让我们捆住的。只有佛陀：若见诸相非相即见如来。连这个我相都没有了，那么，为谁来烦恼呢？所以，我们讲经说法，是为了说让大家胸量愈来愈大，愈来愈大……，一下子统统放，他不知道要依靠什么？所以，听经闻法就是有这个好处，每天放一点，每天薰习一点，知道原来修学佛道，是提升我们的般若智慧，恢复我们每一个的本来面目，我们的佛性要展开。（未完）

（文章转自  梵音视频  2019-06-21）