为什么供养了僧人，我们还得感谢僧人
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发布时间：2014-12-11 19:28
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僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养后会产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。
在《莲师传》中，莲花生大师曾教诫施主，供僧的因缘果报和注意事项：施主勿为贪欲缚，以供应令福田喜。于具信所供奉物，无有贪心享用后，为得圆满菩提因，施主福田共回向，二者福德亦圆满。施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。
施者才应感谢--僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。
唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧！”僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。
皇帝走了以后，僧稠大师说：“告诉你们，并不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他，因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我身为人天师范，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是太尊敬了！”现在的泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬；同样的，假如地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。从僧稠大师不迎接帝王的事迹，及佛教国家信徒恭敬三宝的行为看来，我们在家学佛的居士，也就不必要求出家人对我们的礼敬了！
化缘，是大德度化的殊胜方便。不过中国僧人特殊化。一般不出寺院化缘。
佛陀和一些高僧大德为了让众生积累资粮，有时候也会采取各种方便。
梁武帝曾问志公禅师：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”志公说：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。。。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。
武帝问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”志公说：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离寺院道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”
答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好？”
答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣？小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎！
在经典中记录有阿难的总持因缘：“阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘？”佛陀慈悲开示：“无数劫前有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功。一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到又要耽误功课，于是不禁落下泪来。恰逢一长者经过，见此便上前关心询问。沙弥如是回答。长者听后，决定以后每天做供养，以便让沙弥专心用功。”佛陀告诉大众：“故事中的比丘即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻法音一字不失。”菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。所以，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。（来源于禅语佛源）
在《莲师传》中，莲花生大师曾教诫施主，供僧的因缘果报和注意事项：施主勿为贪欲缚，以供应令福田喜。于具信所供奉物，无有贪心享用后，为得圆满菩提因，施主福田共回向，二者福德亦圆满。施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。
施者才应感谢--僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。
唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧！”僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。
皇帝走了以后，僧稠大师说：“告诉你们，并不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他，因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我身为人天师范，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是太尊敬了！”现在的泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬；同样的，假如地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。从僧稠大师不迎接帝王的事迹，及佛教国家信徒恭敬三宝的行为看来，我们在家学佛的居士，也就不必要求出家人对我们的礼敬了！
化缘，是大德度化的殊胜方便。不过中国僧人特殊化。一般不出寺院化缘。
佛陀和一些高僧大德为了让众生积累资粮，有时候也会采取各种方便。
梁武帝曾问志公禅师：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”志公说：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。。。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。
武帝问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”志公说：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离寺院道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”
答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好？”
答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣？小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎！
在经典中记录有阿难的总持因缘：“阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘？”佛陀慈悲开示：“无数劫前有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功。一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到又要耽误功课，于是不禁落下泪来。恰逢一长者经过，见此便上前关心询问。沙弥如是回答。长者听后，决定以后每天做供养，以便让沙弥专心用功。”佛陀告诉大众：“故事中的比丘即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻法音一字不失。”菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。所以，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。（来源于禅语佛源）
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