贺怀民

　　着长衫的僧人，这个意象，对于我来说，曾经只是个文化符号。

　　1998年在南华寺，第一次接触到了一个僧人。那时，我是个欣慕佛法的游客，为了挂单住在寺院里，还让南华寺客堂的师父给训诫了几句。他是一位参学的云水僧人，也是挂单暂住。

　　我们在一处僻静的院落聊了几句。

　　这位师父是从湖南来的，曾经是修禅，后来改为念佛。

　　他说的两句话，我一直还记得：

　　“我打坐的功夫已经不错了，可以从座上腾空，但那是不究竟的，我开始改为念佛，念佛求生西方极乐世界，才有解脱的可能。”、“你不敢受五戒？那你往生西方极乐世界没份了，说明你根本不想改你那些贪著享受的毛病。”

　　我说的一句话，我也还记得：

　　“对于我们俗人来说，你们出家人的存在，至少有一个意义，那就是看到你们时，会让我们想到：这个世界还有另外一种人的存在，人生还有另外一种活法。”

　　怎么样？我说得挺精彩吧。

　　别样的人生——那时，于我，对出家人的理解仅限于此。

　　这一年，在寺院谋生，带发修行，才知道，我十多年前对出家人的粗浅认识也没错，只是用佛门的话来说应该是，出家人是表法的。

　　佛制出家，就是让佛门的修行人与一般世俗人显出不同，这些不同既体现在剃发、着僧衣、素食、独身这些表面现象，更体现在佛法超越三界的出世品格上。传印长老曾经在文章中指出：“出世清净的品格是佛教存在的基础，在现代社会中，应当突出佛教的主体意识和独立地位，防止佛教向贵族化、商业化、世俗化发展。”（《庐山慧远的理念及其现代意义》载于《法音》2004年第12期第8页）

　　出世、清净……这就是在娑婆欲界中，一袭长衫的僧人用他们的人生，用他们对佛法的实践，带给滚滚红尘中的众生的一丝清凉。

　　宗萨仁波切的文笔总是充满深情，他说：“因为总有那么一天，这些穿着黄色的，在路上非常安详行走的比丘的形象再也看不到了。也许有一天呢，所谓为众生如何如何这个概念永远不存在了，也许有一天，观所有的众生如同本尊的这种净观完全不存在了。当真的有那一天来了的时候，那真的是黑暗时期。”

　　这些文字，让我的心变得非常柔软，也让我看到所有的出家人都觉得非常亲切。

　　我感念任何一个出家人的存在，哪怕他只会做最粗重的体力活，哪怕他谈起佛理不如我在行，哪怕他比我还长得矮小，哪怕他只是为了一口饭才剃度出家……

　　只要他是入理入法地剃度出家，只要他清净地持哪怕一条戒律，只要他耐得住寂寞清苦静静地住在寺院……，我相信，他们过去世中不知已修过多少善法，才能换来今生三衣一钵，水边林下的清净生活。

　　仅此，他就比我们这些放不下五欲六尘的俗汉要高贵许多。

　　我向来不同意那种“出不出家只是一种形式”的说法，这往往都是一些提不起、放不下的人的自我安慰之语。所有能说出口的理由，其实都是障碍，我们不能突破自己的障碍已经是一种悲哀了，而如果还要美化这些障碍，那确确实实就显得有些愚痴了。

　　以我近一年在佛门生活与工作的经验观察，同样一件事，出家人往往处理得比居士要圆融、慈悲一些。

　　何以故？

　　其一，出家现僧相，本身就是将许多恶缘断了以后才能有的福报。比如于名于利，出家人相对要淡薄一些。

　　其二，一个受过三坛大戒的清净比丘，他戒体的功德是不可思议的，这种戒体本身就具有防非止恶、屏蔽粗重烦恼的功德与效力。这种近乎神秘的宗教体验，是不可言传的。

　　阿育王朝在印度历史上，是一个全盛的黄金时代，而阿育王更是崇信佛教，每看到出家人就至诚礼拜。

　　有一次，与大臣们出巡，途中遇见一位小沙弥，阿育王很想向他礼拜，可是一想到自己堂堂一个帝王，又有众多的大臣跟随，在众人面前向一位小沙弥顶礼，有失威严。於是就把小沙弥请到无人的地方，向他礼拜，并叮咛小沙弥说：「请你不要向别人说，我阿育王今天向你顶礼的事啊！」

　　此时，小沙弥看到路边有一个小瓶子，就以神通力将自己变进小瓶子里去，过一会儿，又变现出来。然后，小沙弥也拉著阿育王的手说：「请大王也不要向别人说，我小沙弥能从小瓶子进进出出的事啊！」

　　阿育王看得目瞪口呆，当下豁然顿悟：即使是小沙弥，也是不容轻视的。从此以后，对於出家人，更加礼遇不敢怠慢。