大家看看，对这个问题还有什么疑问的，可以提出来，我给大家解释解释。或是还有听不明白的地方，觉得哪地方还有点儿想不开。


   弟子：师父，是不是被辱和污辱之间还有一个因果关系？


  "有。"


   弟子：只不过这个事是今天开始起因，或者是之前有因，今天是果？


   刚才不是讲了么，这个因果就是他有求之心、分别心所造成的。


   弟子：他就是自己有一种求顺、求一个快乐的心，肯定有这种东西，然后对外界不顺就产生排斥。这个说也好、看也好，到时候境界现前的时候就把握不住了，其实这个是最关键的，那我怎么能转这个观念？就这个问题请师父给大家讲一讲。


   这个主要是有求之心。给大家举个例子，比如吃饭的问题。你发现这个馒头，“哎哟，好，这里还有枣，还挺甜。”你要知道，你只要发现了“好”和“甜”，外面就有个因果在等你。它是生灭法，有好就有坏，好坏相依。你只要产生“好”，那个“坏”同时也相对地要产生，那个坏也是你生出来的。


   有时候我吃饭就不敢想，说“这个好”，这一动念，肯定就有一个“坏”在等着我，不一定在哪块，非得找你别扭不可。就这么动个念都不行，何况你其它更粗的相了，譬如吃住的问题、穿和用这些东西，只要你起一个“这个不好，这个好”，只要你动这么一念，因果就形成了。
  
   弟子：师父，我过去吃饭倒是有这种情况，挑挑拣拣，现在倒没有。可有的时候我对这些米饭，其实是属于胃口不受的问题。现在不存在连着吃两顿，过去连着吃两顿的时候胃口受不了，但是现在一看就产生有点不爱吃，有这种现象。


   这种现象表面上是我们病所造成的原因，实际上还是我们心里的障碍。你说：“不对，我吃完了胃酸，或是胃不舒服，消化不好，确实存在。”这都是强调理由，严格来讲是强调理由。从生理上来讲，我吃了这个东西，这个物质确实在我身体里要产生反应的，好像是一种很必然的现象，但是你不知道，这种必然是我们没有转境的结果。


   因为一切物质它都是空相的，它没有实体存在，什么色声香味、馒头、米饭、酸、碱、疼痛、病苦……都没有实体存在。如果有实体存在的话，佛就不会说无人相、无我相、无众生相、无寿者相。因为这些东西都没有实体存在，是由于我们的分别心，这面分别，那面就坚固。


   你如果在这面说“米饭有好坏”，那面病情就要生起来；那面病情生起来，你这面对米饭的要求或排斥，就更加强烈。这么互相的颠颠倒倒，最后结果是什么呢？就是非要在这里起烦恼不可。


   比如说物质问题，咱们不说空相的问题，就说那普通的。我们如果去乞食生活，就为了一口饭，有没有都成问题，你还敢挑那里面的好坏？这个好吃不好吃，剩几天了，什么米饭、馒头……什么条件都没有。只要今天能有吃的就行。


   别说那个，就是一把草、一把干树叶、一个干苹果，只要不是烂的，至于有没有营养先不管了，只要能把肚子撑起来，它现在不“咕噜咕噜”叫，就算第一了。还讲什么条件？啥条件都没有。


   有人在吃饭上就提出很多的条件，实际上都是被境所转。你不知道，在困难的时候，这些东西都不存在。像吃饭，咱们在屋里吃饭，细嚼慢咽，甚至还想喝点水，“师父你给我做点粥啊，光吃这干的我咽不下去呀。”或是等等的其它原因。


   你知道乞食生活是什么状况？咱就拿乞食来举例子，坐到那个村子中间，那小北风呜呜地刮着，周围甚至还有雪花，河都冻上了，乞来的饭都是凉的，有的还不够，有的还是少的……就在那村子中间吃。那小风刮的，人坐在那儿都受不了，还得成天吃乞来的凉饭，连风和饭一起吃。跟谁讲去？


   有时候连咸菜也没有，还菜、还水果？啥也别讲了。就是能吃饱肚子，我还能走道，今晚能找个地方休息，能往前走走，能暖和暖和，这就很好很好了，没有什么再好的东西了。那时候你什么分别心也没有了，至于吃完以后，是否胃疼、拉肚子，不管了。


   每天晚上都得上几回厕所，不管是大方便还是小方便，总得上厕所。一个是吃的也多；另外呢，寒、冷、凉，肾脏不好。一会儿一趟，刚捂热了，就得出去，一晚上折腾到天亮，你说还能睡觉？跟谁讲这些条件？啥条件也没有。


   就是因为能够在这种条件下生活以后，而且不退道心，非常勇猛地去前进。在这种情况下，那些物质虽然不能完全空掉，但已经空掉很多，所以对物质就不那么执著。就吃个白菜叶炖豆腐，那吃得简直像过年似的，非常好。


   原先我不吃粉条，那时候别说粉条，什么都能吃了，啥毛病都改掉了。我们毛病的生起，就是因为我们在顺利的情况下生存着；另外，我们的有求之心太强烈了。


   而且这玩意还怪，乞食还有一个特点，如果你想吃到好的东西，就是精美的食物，比如说吃一点咸菜、能吃点热乎东西……这些东西都得靠什么现前呢？不是靠有求之心，是靠你头一天不动心念、这一上午不动心念，什么都不要思惟，就静静地去修行，你中午乞食的时候，那食物就要比你动思维的好。


   “哎呀，今天给我点什么吃的呢？今天我能到谁家去乞食？我能遇到谁？”你想像的东西永远不会都成就，而你不想求的时候，它就完全超出你的要求而满足你，法界就这么真实。


   最后我发现这个秘密，以后再也不敢想了。一想，中午就没有好的了，甚至还没有吃的了。你要是不想，苹果、咸菜，这东西还真有；如果机会好了，可能还能吃点花生，或吃点花生仁，就这么个事。


   所以我们应该知道：分别心越大，外面的痛苦越大。并不是食物对我们造成痛苦，是由于我们的分别心大才造成了痛苦。如果你没有分别心，就是吃最次的东西，都可以当最好的东西吃，而且能享受到。如果你有了分别心，就算给你最好的东西，你也认为是最坏的东西。所以说，这个食物有没有意义？本无意义，它是一个空相。食物本身是空相，别看它现前，它也是个空相，它不会给你造成什么好和坏的分别。


   有的说：“不对呀，那馒头就是馒头味，米饭就是米饭味。”实际上，馒头也没有馒头味，米饭也没有米饭味。那味是什么呢？是你分别心产生的这种结果。如果你认为是米饭和馒头所造成的好和坏，那都是被相所转。馒头和米饭本无实体可得，就是一种空相，什么也没有，是我们心里有分别所产生的味。


   有分别心，就有一种痛苦在那搁着呢。你本来是喜欢吃米饭，就算给你米饭，你同样也是痛苦，你认为这个米饭可能不白，或是蒸得不好，或这里没搁点枣，或没搁点豆，或是给你少了……种种原因，总是让你心里不愉快。所以说，愉快不愉快不在于物质的变化，在于你的分别心。


   我们大家一定要知道这个问题。你在物质上下功夫，绝对不会获得你的理想，也不会得道；只有把物质看空看破了，你才能得道。物质只是一个配音演员而已，就像演双簧戏似的，后面有个主体在那地方，前面只有个表演的。那表演有啥意义？你后面只要不动，前面这个就没有啥实际意义。


   我们通过这就知道了这个道理，所以你别在这个好坏上下功夫，你就算求到好也是个痛苦，因为这个痛苦是有求所造成的，并不是物质所创造的，就是顺利这个好也不是物质所造成的。你求到的东西，它永远是一种空相，永远是一个生灭。而且因你所求而产生的痛苦就在后面等着你，你不用合计，跑也跑不掉。


   虽然你眼前认可了，没发生痛苦，等将来发生的时候叫你根本受不了。因为你欢喜越大，生起的痛苦也就越大；你欢喜越小，生起的痛苦也越小。所以你不能在这上去下功夫，我们在哪下功夫呢？就在不分别心上下功夫。不分别，你反而能转物质，就算最坏的东西也会变成甘露。


   你看我们乞食的时候，那回乞食，他给了苞米馇子做的酸汤子，头天晚上剩的酸汤子，冰凉冰凉的一小碗，给我了。后来又乞到点小饼子，就杏这么大的两个小饼子，那个给饼子的小孩还说我怪可怜的。还有一个抱小孩的妇女给了三块小地瓜。这一钵饭总共就这点东西，但是我吃起来，就觉得这些东西相当甘甜。


   不是饿的关系，而这些物质可能在他们吃、我们现在吃、饱的时候吃，它就是两个味道。什么原因？因为它的内涵没有被破坏，内在因素没有破坏。


   为什么我们有时候吃了好东西反而感觉不好呢？因为它的内涵已经被你破坏了，里面的法已经失去了。因为你那个是在法的基础上吃的食物，是以法味为第一殊胜，所以它是甘露。它的内涵没有被破坏的时候，你吃什么都是甘露，消灾免难，而味道也绝对不一样。


   僧人乞到的食物混合在一起，平均分配


   我也跟台湾法师讲了这个问题，咱就说两顿饭的问题。他说他们那早晨也喝早粥，但是过午不食，也不吃硬食，早晨喝点粥就完事了。他认为这个方式也是佛说的，也是很正常的事情。


   我就举了这么一个例子，我说：“法师，我有一个看法。我以前乞食的时候，有一回，早晨有人供养了半钵豆浆。因为头一天晚上我给他讲法，他非常感谢，早上追了很远送了半钵豆浆。在没办法的情况下，就把它当成水喝掉了。


   喝掉的结果是什么呢？我这一上午就打嗝，打的全是臭气，一种消化不良的臭气，这一上午非常难受。平时在中午乞来的食物都非常香甜、非常清净，而这天中午吃的东西就没有这个味道了。”后来台湾法师说：“内涵被破坏了。”法师对咱的说法非常认可，他说，你们是真从实际去修。


   所以说，必须日中一食。你早晨小食，虽然在某些方面说是不犯——实际上不是不犯，你只要多一口东西，你中午的食物都会改变的，都会破坏这个日中一食的内涵，会破坏它里面的法味，就这么厉害！


   所以东西不在好坏，一切物质都是一种空相，关键在于我们是否有分别心。如果没有分别心，这些东西就变为你的自在，它有你也自在，它还能助你的道。


   如果你有分别心，它绝对是诱惑你下地狱的一个陷阱，它会把你拉到陷阱里，拉到那里去了，那是一点也不客气的，就这么个道理。人有时候想避免这种环境也是不可能的，因为处在这个物质的世界上，它必然有很多的物质要现前，所以你不是克服它，就是被它拉下去，就这么两条路可走。


   我们现在走的这个路程，就是想从这个火坑里跳出来。不是说师父吝啬，这个衣服不给大家，这个刮脸刀不给大家，这个刀片不发，这个手巾不发，那么多衣服搁那堆着，那么多鞋搁那堆着，为什么又要你们不断地减少那些东西？


   不是因为吝啬。因为我知道那个东西绝对是个陷阱，为什么我喜欢这套衣服（百衲衣）？最起码，我有了这套衣服，看到再好的衣服，我不动念。不动念就是宝贝。谁诱惑我，我不会为一件衣服所牵着跑，所以这是很好的东西。


   我们一定要保持自己的那种原则，不是故意做作，我们主要是保持心里那个清净，那个才是真实的。至于物质的东西，它永远是一个空相，你要是把物质当成一种实有，坏了！为什么说物质是一种空相呢？谁能答一答？


   弟子：比如说那有个粉笔盒，就不拿走，它也是空的。因为什么呢？它本身就没有，是人后来制造才有的，粉笔盒本身不存在，没有个粉笔盒的问题。


   那有它是不是空的？


   弟子：是空的。


   有也是空的？


   弟子：这也是空的。


   没有它也是空的？


   弟子：也是空的，粉笔盒本身就没有。


   我就想问问大家，这个为什么是空的？有它也是空的，没有它也是空的，什么原因？


   弟子：一切有为相全是虚妄。


   对，全是虚妄。但是为什么它是虚妄的？咱得追到根上，为什么它是虚妄的？


   弟子：因为心的分别。


   说到根这块了，由于分别心所造成的。但是为什么分别心会造成这种结果呢？


   弟子：由于贪心的不断生成而造成的。


   为什么说贪心不断地生成，而造成了这种分别心？这种分别心从哪来的？
 
   弟子：在觉上加明，在加明的这一念，分别心就起来了。


   好，这讲得挺好。


   这是一个非常重要的问题。就是说，你本来就是在空相之中，世界本来就是空的，你在空上又起心动念，所以就是觉上加明，明上加明，这是《楞严经》的道理。为什么？因为你应该知道，外境和内境是一个，并不是两个。


   你以为外境是由于分别心造成的，但是你不知道，那个分别心所造成的东西和造不成的东西，都是你自己，不是有第二个人。说是“我心造成的”，那外面那个不就是你的心吗？你还上哪找？

（转自妙祥法师 辽宁海城大悲）