第十二讲 
       二所现影故-3       


    三．培养一种良好的习惯
     那么我们常常讲自己要去对治一种习气，不仅没有把习气对治了，反而增长了习气，增长了内心当中的一种对治习气的欲望，对不对？就是老想着要去对治。那么这样子的话，我们又增长了另外的一个心态，他不知不觉又另外增长了一种心态。所以，学佛法、学唯识就是要培养一种良好的习惯，养成一种好的习气，而不是说我们要拿一种习惯去对治另外一种习惯。我们好的习惯培养起来，他自然而然不好的习惯就没有了。好的习惯养成了，我们的心念要住在这个法上，我们就有轨持，这些习气自然慢慢就淡化了，这些习惯就没有了。


      一旦我们对自己的烦恼采取了这种对立的方法、对抗的方法，最后都是不能对治的，都是对治不了。只有我们把这些烦恼、把这个习气放到一边，不去作意、不去挂碍，要去培养我们自己的闻思的能力，获得智慧。我们有了智慧之后，这些烦恼也好、习气也好，也就不怎么可怕了。反过来说，我们没有智慧，剩下来的可能就是烦恼跟习气，因为你去不掉，都是一种习惯。烦恼跟智慧都是相对的，他有智慧他就没烦恼，有烦恼就没有智慧，烦恼多智慧就少，烦恼少智慧就多。那么这些智慧从什么地方来？智慧是什么？智慧对我们人有什么作用，对不对?那必须要很清楚。如果我们都不知道说智慧是什么，那我们开智慧干嘛？那智慧怎么开？肯定要很清楚。


    那学《百法明门论》，我们认识到，“人”最后要无我；学到法，那么法也要无我。人无我、法无我，人无自性、法也是无自性，众缘和合而成，五蕴和合而成，因缘和合而成。


      那么为什么要叫做任持自性呢？这个任持自性，是任持我们自己的世界；轨生物解就是我们自己的名言，任持了我们自己的世界。我们自己的名言，任持了我们自己的世界，我们自己这么认为的。那我们这么认为的话，也可能说我就这么认为，你也这么认为，他也是这么认为的，那这个就变成世间上面公共都这么认为的；那也有可能说，你这么认为，他那么认为，第三个人又是一种认为，那就是各自任持的东西不一样。因为你各自任持的东西不一样，那么你怎么样子让别人能够理解?那你就很费事，你必须要给人家说明非常清楚，这么做有什么好处，什么什么。就跟我们盖一个房子、画一个图纸一样，你有五个、八个方案，那么你认为这个好，那么你要怎么样去表达？让大家知道你这个方案确实是最好，大家才会接受，是不是？但是他每一个人任持了自己的自性，每一个人他也能够表达说自己任持自性里边的这些内容，去表达、去叙述。这些因为是比较复杂，那如果比较简单，就不会有疑义。就刚才我说的，你去拿一把钢笔，大家都知道这个钢笔是什么，他不会有疑义；去拿一把蓝色的圆珠笔，也可能说是这把圆珠笔就一块钱，也可能这把圆珠笔是一百块，那肯定是圆珠笔，它不会有大的（差异），很准确的。那比较复杂的也会产生种种的问题，这些种种的问题，实际上面都是我们每一个人内心的起伏，都是心所、我们心所在反应。一下这个心所在反应，一下那个心所在反应，一下子是哪几个心所交叉在反应，都是我们内心当中的起伏，内心的一种状态、在对立。只要我们一说，某某人、某某事、某某地方等等，实际上面我们就在任持自性了，就是我们有去想这些事情。那么去任持这个自性，就是一种法，它不是说那这样子好还是不好，就是我们人的心里边的形象，就是这么一回事。那你任持对了就好，你任持得不对，那肯定是不好，这是肯定的。所以修行，我们怎么来培养这种改变呢？认识事物、任持自性的这种动力。因为我们任持错了，所以我们要去改变，那么怎么去改变呢？


    我们要去学，你不学，你怎么改变呢？你不学，就像跟我们做这个直播一样，刚开始不会，后来我们这些同学天天去研究、去学，现在播得就很好，那我们要有好学的心。你有好学之心，它前提是你要有希求心，希求心就是说你喜欢这么去做，那这个就是很关键的问题。你好学不那你希求，学的话就不容易用心，这肯定的，世间法、出世间法都是如此，你没有希求。希求实际上面是我们人的一种欲望，善法的欲望。


      那么有时候，他有些人没有认识到说苦跟快乐都是在我们的心里，有没有问题也是在我们的心里，智慧烦恼也都是在我们的心里。他就会变成说，我这个是最差的人，文化也好啊，能力也好啊，经验也好啊，最差、习气又很重，在庙里边我们常常会遇到，他讲自己最差的，他目的在什么地方？我最差所以我就这样子，因为我最差，就需要你们来关怀我、你们来帮助，大家要给你说好话，你要好好学。这是很多人他表现出这样一个状态的目的，为了要获得别人的同情，获得别人的支持和理解。我就不吃这一套，你差就差，差你学去，你不学你来干嘛？他很多实际上是内心里面一个这样子的问题，我们一般还没有看出来、没有观察出来，你越差你越要学了，这都是不对的事情。

（文章转自龙泉学堂  2018-08-04）