第十二讲：
二所现影故-5


    佛是觉者、他觉悟，他觉悟就非常清楚说，我们现在自己正在做什么？每天要做什么？在一个团体当中，我们师友的经验，同参道友的经验他能够作为我们自己一个反观的对象，就尤如一个参照物、参照剂一样，他有了这样子一个参照剂，就可以避免说我们自己一个人在摸索，刚刚别人那么做，别人为什么能够做那么好？他的经验在哪里？这样就能够来反观自己。那如果我们没有这种心，说别人学得好、别人做得好、别人修得好，那你换一个心态你咋样？你说某某人怎么每一次每一样东西都比我要好，那你这个心就会有问题，考试比我要好，走路比我也要快，做事情比我也做得利索，那我们这个心态就有问题，那我们很多的这种烦恼都是这么产生出来，就是我们自己对法的任持有问题。


    那么一旦有这些问题出现以后，有时候我们自己也知道说，在一个团体当中出现种种的分别比较、轻慢轻忽，等等这些问题之后，没有来想改变自己。我们常常想怎么想办法改变别人去，那这个就不好，这个是常常会发生，你没有注意，你还发现不出来。他有时候就给别人找一点麻烦，他就不知不觉。那这样的话，就是我们同别人比较的过程当中，有差距的时候，我们比别人好，要想办法来改变自己；我们比别人差，也要想办法来改变自己。比别人好，想办法来改变自己说，我们自己怎么样善巧、慈悲心、善良去帮助别人？能够有更多的善巧方便，要去学习这种善巧方便；我们比别人差的话，那我们就是反观，我们也要善巧去学习，别人为什么会比我们好？这样子的一种能力和方法。如果我们认识不到这样一个问题，那么你怎么去解决问题？你怎么来着手？你怎么找到这种问题的契入点？着眼点？


    你找不到着眼点、找不到契入点，你没有去解决还好，你去解决的话，本来小问题，你去解决变成大问题，对不对？你这个情绪一直在重复，就越来越厉害、就越来越严重，这个束缚只会越来越紧。所以这个佛法说的也不是说的好玩的，是能够有用处的，绝对是有用处的。


    我们常常讲，学佛法要离苦得乐。那离苦得乐，不是说把这个事情干得很苦，那我就不愿意去干，那你这个还得了。你这个是一种情绪，这个事情你干得不苦，我就愿意去干，那么这个不是这样的意思。离苦得乐我们要离究竟的苦，我们要得究竟的乐，究竟的乐到成佛。那通常一听到这个快乐、那个痛苦，一听到这个会苦，我们就不愿意去沾边，一听到快乐我们就愿意多沾一点、多得一点，这都是我们人的情绪，都是我们人的内心的躁动，我们内心躁动怎么会有快乐可言？只有内心的平静，只有内心的寂静，它才能够真正得到快乐。你内心不寂静，肯定没有快乐，它有快乐那个也是感性的、感官的快乐，不是我们佛法上面所讲的一种快乐。佛法所讲的一种快乐，就是内心上面的一种平静、一种喜悦。它是内心上面的一种功夫，常常讲禅悦为喜，禅悦为乐，这样子一种平静的状态。如果不是这样子去认持，那我们离苦，这苦的境界是什么？对不对？得到快乐，快乐的境界是什么？我们怎么来辨别？


    当然究竟的意义上面来讲是成佛。那现在我们现在还没有成佛，我们还在学佛，才是从人到佛的整个过程当中迈进。那么也就是哪些因是导致成佛的？哪些因是导致痛苦的？导致成佛的因我们就是要去做、多做，导致轮回、痛苦、堕落的这些因就不能做。那我们搞清楚了、搞明白，我们就能够掌握《百法明门论》了，那么就是有明。明就是破烦恼，明就是能够生智慧了，就是智慧、生起智慧。


    这门呢？是通达，开通无障碍、无拥挤。智慧生起来之后，那么对种种的境界，都能够开通，都能够通达。那智慧生起来、具足，自然而然就能够让我们从一个地方到达另外一个地方，从生死的此岸到涅槃的彼岸。这个就是“明”跟“门”，没有明就没有智慧，没有智慧，你的路堵住了，是不是？我们要登堂入室，门没有打开。你路堵死了，心的路堵死了。心的路堵死了，你人过不去了，是不是？过不去你怎么到达呢？


    我们每个人实际上，没有开智慧以前，没有通达二无我以前，都是一个盲人，不是一个明眼人，是不是？虽然有眼睛，但是我们看不清楚佛法，看不清楚宇宙人生的真相，我们依然还是在这种黑暗当中摸索、在黑暗当中探索。在这种黑暗当中摸索、探索的时候，就非常需要同行善友、善知识对我们的帮助，对不对？你一个盲人要走路，他旁边一个人扶着走，牵着他走，然后到哪里，我跟到哪里，最后你才能够走到。如果没有一个人帮忙，那你盲人去走，走走就跌倒，肯定走不到，是不是？

（文章转自龙泉学堂 2018-08-06）