第十三讲：
三分位差别故-7




    所以我们需要去探讨的什么问题呢？我们要去探讨的人、事、物，都是跟我们的心有关。我们看到这些果相的时候，如何来认识它的价值？也就是说，我们在和合的时候，怎么来认识到它和合的价值？分离的时候，我们如何来认识它分开的价值？这个是很重要的！


    如果你反过来，那我们的用心就会有问题。反过来，他怎么反过来呢？比如大家在一起，他互相观过。互相观过，就互相障碍，互相排斥。总之一个事情呢，他有时候自己想做呢，当然我们也不好说，自己要去做；那有时候别人去做呢，我们又看，别人事情做不好，对别人他就观过，那观过的话，他就种下去分离的因。他自己这样子一念一念的熏习，熏习到最后，当然就完了。你一直在观过，都是这么来的。


    我们有时候觉得，这位法师，而且哪一个讲师啊，讲课讲得很好，他忽然间不讲了，心里很难受；如果真正他天天在这边讲，这个他天天怎么就讲这些内容呢，他会有另外一种心态。他这个人的心，都是非常的无常。有时候觉得，过去有的东西现在有，他不容易接受；过去没有的东西现在有了，他也不容易接受，过去都没有这么做，你现在为什么这么做？你说我们天天怎么都上课？是不是？


    人的心无常到我们自己都搞不清楚，就是那么无常。那释迦牟尼佛悟道，从时空的唯识上，悟到这种无常的道理。


    无常迅速，非常非常的快速，我们所有一切的业、烦恼，都是从心生、心造，然后来受果报。在家的时候，你们都看过变魔术，是不是？变魔术的，他能够一下子变出一只老鼠出来，变出一只兔出来，变出一只鱼出来，你眼睛看不出来，你想象也想不出来，他随便一抓，它一条鱼就出来，随便抓一只兔子出来，你知道说这个是假的，肯定它是放在什么地方，但你看不出来。那我们人的心念也是一样，他是这么讲，你说他怎么出来，我们也不知道。他就是不了解自己的心，他就是这么一回事。你说我们为什么这么想呢？他不知道，你想完了以后，他知道这样子错了或者对了，但是为什么会这么想出来?他心看不出来，就是我们没有观照的能力，观照不到。


    任何一个法它都是有自性的，任持自性，轨生物解。因为法任持了自性，所以我们才能够认识，才能够有办法去认识它。因为这个法它有了名言，我们才有办法去表达，但是这个法的本性是因缘有自性无。那如果我们颠倒过来，自性有因缘无，那这个就麻烦了，对不对？自性有就是任持不变，就变成自性有；因缘无就是你看不到任何一个法它是缘起的。你说是不是我们人的认识上的问题？


    如果任何一个法我们从因缘去观照，自然而然就没有执著了，因为我们看到是一个缘、一个缘、一个条件、一个条件，他就不会在这些缘上面去分别、去执著。如果不是这样子的话，我们学了《百法》，我们学了经论，但是我们所讲出来的东西，依然还是有我的，依然还是会变成名言种子，依然还是自以为是。自以为是，就是自己以为是，不是说本来是或者本来不是，我们自己把它认为说是，本来认为说对，我们把它自己认为说是佛法，自以为是。






（文章转自龙泉学堂  2018-08-14）