大方广佛华严经入不思议解脱境界

—普贤行愿品

  《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满，菩提树下初成正觉，现前法界海会普光明智，以万德庄严之报身，为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山，佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见，趣佛境界，一时功成果满，究竟成佛。

    如经中所谓：「初发心时即成正觉。」祖师也说：“为勇猛大丈夫，说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本法轮，犹如百川以入海为究竟，一切法门以入华严法海为归宿，百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富，无量法门无不含容，无碍法界昭然开显。

上根者依华严则可顿超十地，直入佛果；

下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。

《随好品》云：“虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经，若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。

《出现品》中也说：「此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中，连声闻缘觉也无缘听闻此经，何况受持呢？唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多，以及种种菩提分法，但是如果没有听闻此经，或者虽然听闻却不信受，佛说非如来法王真子，是假名菩萨。」

　法王如意宝经常开示徒众说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。

此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用，为了引领众生同遵普贤行愿，共入毗卢性海，法王在在处处，随顺因缘，极力弘扬《普贤行愿品》。

《华严经---普贤行愿品》则将全经推向大结局，也是全经的最高峰。此品是毗卢遮那佛的渊府，普贤菩萨的心髓，一切诸佛之所证，一切菩萨之所行。

善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨，经菩萨劝谕发起菩提心，并教令参访善知识。他历经百城烟水，遍参五十三位大善知识，后入于弥勒菩萨楼阁之中，证大解脱。辞别弥勒菩萨之后，善财深心切念寻觅文殊菩萨，尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬，为善财摩顶加持，并敕令谒礼普贤菩萨。

童子依教至普贤菩萨道场，菩萨为他摩顶加持，当时即入于不可思议解脱境界。菩萨为他宣说此重重无尽普贤行愿大海，此时童子所证已与普贤、文殊平等，与诸佛平等，圆满无上正觉，至此《华严经》后善即告圆满。所以华严四祖清凉国师云：“西域相传，《普贤行愿》赞为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然矣。”

　　一九八七年，法王如意宝率领上万弟子浩浩荡荡，举行了空前的五台山大朝礼。朝礼期间，上师带领大众同声共诵《普贤行愿品》，发殊胜行愿，并发愿度化汉地为主的广大弟子。愿力不可思议，尤其普贤愿王更不可思议。没过多久法王的弘法事业如飓风席卷般遍及全世界。

　　一九九○年，法王如意宝朝礼印度圣境时，曾经以种种方便善巧摄受宁玛、萨迦、嘎举、格鲁等派的广大弟子。并为之再再解说《行愿品》的殊胜功德，励力劝请，殷殷教诲徒众修持此不可思议法门。此后众弟子谨遵师教不忘修持。特别在每年正月神变月里，金刚座就显得极其壮观热闹，四面八方的佛弟子们如潮水般涌向金刚座，敬献殊妙广大庄严的供品，同修《普贤行愿品》，而且年年都这样。

　　一九九七年法王如意宝为了使佛法更加兴盛光大，而发宏誓大愿，再次发起同修共诵一亿遍《普贤行愿品》。海内外弟子闻此法讯，风起云涌般响应上师的号召，欢喜踊跃地参加，很快就圆满此无尽功德海。

　　在传法的中心本土色达喇荣五明佛学院，上师法王承继往昔高僧大德的传统，规定传法之前共诵《行愿品》中的七支供，传法结束以《行愿品》后部分回向发愿。一切大小佛事也都依此定规。

   在陈设供养方面，每年都提供数量可观的资金，平日不间断三千数的五供。在定期七天的普贤云供法会里，每天十万数的五供。看到经堂里供桌上整整齐齐摆放的水供、灯盏、各种花束塑造的八吉祥……形形色色、千姿百态的图案以及粘有美观酥油花的食子，不能不使人信心油然而生。

上师法王如意宝曾说：“现在我对什么都无所需求，然而对于僧众每天能念一遍《行愿品》却有强烈的希求心。若僧众每天能如法念一遍《行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”由此可见，上师法王弘扬《普贤行愿品》的悲愿是何等的深切！

以下是显示《行愿品》的殊胜功德，首先是校量闻经的功德。

若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。（这一段中的“尔所”是省略词，就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。） 

这一段经文，普贤菩萨以强烈的对比手法显示了听闻《普贤行愿品》的不可思议功德，不这样显示，不足以震动人心。普贤菩萨是怎么比较的呢？

比方有善男子和善女人，他的供品是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数那样多的一切世界当中，所充满的殊胜精妙的七宝，以及人间天上所具有的最殊胜五欲安乐，所以供品极为广大；受供的人就是尔所一切世界的所有众生，以及尔所一切世界的诸佛菩萨，所以受供养者极多；这样供养经历了尔所佛刹极微尘数的大劫，而且是日日相续不断，所以供养的时间极为漫长。由供养物、受供者、供养时间这三个方面的量，就可以决定这种供养的功德是无量无边。

可是一个人听到普贤愿王的文句，只要一入他的耳根，功德就已经远远超过了前者。

两者相比，把后者的功德分成一百分，前者不如它的一分；分成一千分，前者不如它的一分；分成优波尼沙陀分，前者也不如它的一分。

以上校量了巨大财供养和听闻《行愿品》的功德胜劣差别，后者超过前者不只是一百倍、一千倍、一万倍、一亿倍，有这样大的差距。可见《普贤行愿》是非常高非常殊胜的大法。

《行愿品》的内涵就在于称合自性普贤而发起普贤大愿，开出佛性本源。它是一个周遍的相。从这个方面来观察，财供养的处所虽然是十方无量无边的世界，可是普贤愿王大而无外，全部涵盖了这些世界；财供养的对境虽然是十方无量无边的诸佛众生，可是愿王整个地遍到一切圣凡世界；

财供养的供物只是无数地水火风所合成的色法，以及有漏的人天安乐，可是愿王是以色法和有漏善根远远不能相比的大愿心，而且遍具从礼敬到恒顺之间所摄的无量善根；财供养的时间虽然是无量无边的佛刹极微尘数劫，相续不断，可是愿王是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。对这样的普贤大愿王用心听闻，能从心中启发出成佛的大善根，所以远远超过前者的功德。

下面进一步说明两个问题：

1、是否了知自性具足如来藏的功德差别；

2、修集有为功德和开发无为法的恒沙功德的差别。

打个比方，比如有一个福德、智慧、相貌都圆满具足的人，忽然梦见自己是贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼之身，他不见原本的身体，反而执著梦中这个是自己的身体，不信自身本来福德端正。有一位觉者唤醒他，让他觉悟到原来的丑恶之身本来就是好的身体，觉悟之后自然不执著恶的身体。这就是从根本上彻底解决问题。

如果这位迷梦者不觉醒，只是在梦中努力要改变他的苦恼之身，虽然在梦中造作无数的善行，可是始终不认识自己的本性，这些不觉悟中的无量善行总和，是不是比不上一次的觉醒呢？所以我们下结论，无数次迷中善行的总和远远不如一刻的觉悟。

再比如有一个大经卷，他的量等同于三千大千世界，在经卷上书写了三千大千世界当中一切天上人间等的事相，这个大经卷虽然量等于三千大千世界，可是全部都住在一个微尘当中。如果能把这个微尘破开，就能获得饶益。

“大经卷”比喻佛的智慧；

“量等三千大千世界”比喻这个智慧的体周遍恒沙法界；

“书写三千大千世界中的事物无不穷尽”这是比喻本体上本有恒河沙数的功德和妙用；

“完全住在一个微尘当中”，这是比喻如来智慧全在众生身上圆满具足。

“破开微尘让众生得到无量饶益”，这是比喻以圣道让众生远离妄想，而在自己身中见到和佛平等的广大智慧。

现在有两种累积功德的方法：

一种是有分量地积累，从一而十，从十而百，这样积累到无量，比如，经中做财供养的这个人没有闻过普贤愿王，尽管他是日日夜夜在精勤修集功德，周遍了世界海，经历了时间海，供养了诸佛海，布施了众生海，但他每一次都是有分量的功德，始终缺少一个因缘和自己普贤的自性相应，不可能进入这种圆顿的修法之中。

而另一个人，直接以普贤行愿开出性海的无量功德，一种是有为法逐渐积累的方式，另一种是开出大无为法的功德。当然，无数个以分别心造作的功德总和不如一次称合本性而开发的功德。

再说有一个人已经入了航天飞机的候机室，只要因缘积聚，就可以上机而飞入太空；

另一人在机场之外，不论他积聚多少不入机场的因缘也不如这个随顺登上航天飞机的因缘殊胜；

这就告诉我们，无数个不随顺本性开发的善根总和不如一个随顺本性开发的善根。

现在我们了知心中有一颗大摩尼宝珠，体性光明清净，久远以来都被尘沙蒙蔽，假如只是心中忆念宝性而不以种种洗磨净治的方式，终究不能发光，同样，如果只是知道有真如佛性，而不能修行终究不得受用。

现在普贤的行愿正是契入真如本性的殊胜妙行，它是以菩提心为根本，是大智慧、大愿力、大慈悲三者相结合的愿心，充分展开了菩提心广大、无尽、周遍、圆满的内涵，是菩提心真正的具体化。我们对于这个愿王能够听闻，一入耳根，就成了极为殊胜的随顺证入本性的善根种子。

所以听闻《普贤行愿品》是极其殊胜难得的因缘，确实是亿劫难逢。因为是佛、是果位的普贤菩萨，透露了他一个极真实、极广大、极圆顿的大法，听者的相续接触到这样殊胜的法，远远胜过了上面的财供养。

一般人没有自知之明，谁能以自力觉悟到佛性是这样一种具有恒沙功德的大宝藏，而且以愿文的加持力就能开发出来！

谁能想到自己的性海是这样广大无尽、是这样圆具万善、妙用无边!

凡夫人根本不可能朝这个方向想，但是通过佛语，直接给你透露这个消息，而一旦能够相信，所苏醒的不是一种人天善根，不是一种小乘善根，也不是一步一步积累的方式，而是顿然开发，所以所站的层次根本不一样。这些大家应当以智慧来体会以下是略说对于《普贤行愿品》做十法行的殊胜功德。

或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。

首先总说十法行，然后解释十法行的利益。

经中“以深信心”简别不是浅信，不是怀疑，这样殊胜的法确实很难深信，一般众生善根福德不够，他能相信其他小法，但是不容易信受这样圆满广大的法，一不相信，此经的利益就没有办法显示出来。所以十法行的条件是要具有“深切的信心”。

“于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈”，这是总说十种法行;

“一四句偈”是最下限，

受持、披读、讽诵、书写是略标四种法行;

“乃至”是省略词，包括其余六种法行。

十法行，就是：

①书写，为了尊重这个大法，自己书写《行愿品》的经文；

②供养，就是以香花灯明等来供养《普贤行愿品》；

③施他，就是自己写经或者印刷《行愿品》的经文转赠他人；

④听闻，就是在法师面前听闻《行愿品》的法义；

⑤披读，就是展开经卷，对着经文认真阅读；

⑥受持，就是把普贤行愿的文句和意义记在心里，不忘失；

⑦开演，就是对于普贤行愿，自己获得其中的义味把它开示给别人听; 

⑧讽诵，就是能背诵文句，千遍万遍地反复讽诵，比如每次听法、修法的前后能讽诵《行愿品》的文句；

⑨思维，就是在听闻以后自己在安静的地方思维普贤行愿的甚深义理，来发起思慧；

⑩修习，就是通达法义之后，自己按照普贤行愿来实修。

下面讲对《行愿品》做这十种法行的利益：

所谓“五无间业”，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，因为受报时有五种无间的相，所以称为无间业。五种无间的相就是：

第一：受生无间，不需经过中阴，无间就堕入地狱；

第二：身形无间，就是一个身体遍满了整个地狱；

第三：寿命无间，就是在长劫当中寿命都在相续；

第四:受苦无间，就是上了刀山又要下火海，受苦接连不断；

第五：受报无间，就是死而复生，生而复死。

五无间业的果报这样漫长，痛苦这样深重，一般以小善业无法对治。

可是普贤行愿的妙法极圆极顿，下至只对《行愿品》的四句偈受持、读诵等，就能快速除灭五无间业。可见普贤行愿的威神之大。

所谓“身心等病”，身体有很多种的疾病，有风病、水病、热病、客病，心病也有焦虑、恐怖、忧愁、愚痴等等。

世间以药物只能遣除身体的一分疾病，对治能力很有限，尤其心理的疾病更是以外物无能为力，假如不是从根本上解决，我们这些身心疾病到何时才能无余消除呢？

所以必须找到一种连根拔除的妙法，普贤行愿就是这样的大法。这就像是威力巨大的原子弹在一瞬间就能把大面积地区摧毁一样，现在依仗普贤行愿的大力量，所有世间的身心等病、种种苦恼，乃至于佛刹极微尘数那么多的一切恶业，都能在虔诚受持《行愿品》当中无余消除。

为什么能够呢？

因为一切苦恼、疾病、恶业都是来自无明，都是由于不认识常恒周遍、体具万德的自性，以执著小小的自我而显现出来的。

现在受持普贤行愿，可以发出广大无尽的善根，在这样一种大开放的状态当中，忧愁焦虑、苦闷愚痴、浮躁狂妄等等的心病，都会一扫而光；

身体四大不平衡的病态，也是以我执引起来的，真正心量打开深入于普贤愿海，身体的苦恼也可以无余消除。

为了形容这种净障的能力，经中以“所有世间”“一切恶业”这一类的词句，说明普贤行愿具有无恶不摧、无障不除的大功用。下面是讲修学普贤行愿获得魔障远离、发心守护的功德。

“魔”全称“魔罗”，是杀者的意思，杀害修行人智慧生命的缘故。

“夜叉”叫捷疾鬼，行动迅速； 

  罗刹是吃血肉的鬼；

  鸠槃荼叫冬瓜鬼；

 “毗舍阇”是噉精气鬼；

 “部多”是大身鬼。

 “饮血啗肉，诸恶鬼神”是总的标举诸类鬼神。

   行者至心读诵受持《行愿品》，一切恶鬼恶神都无法接近，因为这些鬼神都是以无明变现出来的阴暗之相，而修学普贤行愿身心正大光明，所以无法侵入而且自动远离，就像大日轮出来，一切阴暗都要远离一样。

   也可以这样解释：

  “一切魔军”是指一切生死的根本，

   烦恼魔是生死的因，天魔是生死的缘，蕴魔和死魔是生死的果，受持读诵“普贤行愿”的时候，就会和生死绝缘，所以是“一切魔军皆悉远离”。

所谓“或时发心亲近守护”，就是行人以信心受持普贤行愿，已经成为极尊贵的身份，超越了人王、帝释、梵天，其人必将作佛，所以善鬼都来发心亲近守护。

一般如果没有普贤行愿的法力，我们忏罪的心量很小，顶多是做了杀生，就发誓以后不杀生，

想不到尽虚空遍法界的心量，

想不到从现在乃至于未来际，念念相续的修学随顺普贤大行，

想不到发起恒河沙数的种种善根。

如果造了五无间罪，罪业像太平洋那样深广，假如用一个箩筐装沙来填大洋，什么时候才能填满呢？

因为器量小的缘故，很难填满。

可是我们换一个量，以十方刹海来看，那整个太平洋就像微尘那么小，所以我们应当称合大方广的心性发起德遍法界的普贤大愿，这样就能很快对治严重的罪业。

所以大家发大心来念修普贤愿王，这就是在修大忏悔的法门，因为这个心量太大的缘故，连五无间罪也能“一念速疾皆消灭”。

人之所以造罪，就是因为没有智慧，现在如果能以信心受持普贤行愿，这就是大智慧。由此行者将会尽未来际展开无穷无尽的普贤大行，以这样的普贤大善还愁不能对治罪业吗？比如前面杀了一个人，后来以很深的信心来受持普贤的大愿，这样他所作的行为都是饶益十方世界无量无边的众生，时间是尽未来际相续不断，念念都是把心开放到全法界，以这样的普贤大善根，又何止是能酬补杀一个人的罪，应当是“乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。”

不懂得这个普贤大愿王，我们凡夫心很狭窄，顶多只是我去利益一百个人，我做三十年善行来将功补过，在这以外的方面就想不到了，就是这样只能在一个有限的时空范围之内以有限的善事来对治，很难想到称合自性发起广大无尽的善根来进行对治，所以净罪的能力很有限，净罪的效果也不迅速。

以前，我们不了解自己还有净罪的无上功能，还有极强大的恢复能力，实际上，能称合自性，不单是一种罪业，甚至佛刹极微尘数的一切恶业都能消除。

这是用的什么呢？

就是用我们自性普贤的力量对罪业进行一次大摧毁。

为什么这种量不是其他可比呢？

原因就是以分别执著，量就变得很狭小，发不起灭罪的大力量，比如说欠人一万块钱，如果只有一百块，那就只有绝望，被债务牵着走，如果你有一亿块，那就可以很轻松地还债。

我们每个人要觉醒，自己的自性是普贤，一定要好好随着《行愿品》来发愿，从这个里面发出自己的大善根来，从今往后好好地追随普贤菩萨，永无疲厌地做一切有利益于法界众生的事，以这样来悔过自新。

普贤行愿是一个圆顿法门，不是一点一点的小对治，只有这种大心力真正发出来之后，才能速疾消灭五无间罪，消除身心苦恼，远离一切魔障。