开启慧根，示展修行。高僧大德用一生的修行积累，向众生分享自己对佛法的理解与体悟，帮助更多人明了法意，依之修行，实乃功德无量之举。——纯道题记

百岁梦参长老，十六岁出家，依止虚云、慈舟、倓虚、弘一等高僧护法学法，十年西藏修密宗，三十三牢狱生活，十年海外弘法，数十万皈依其门下的佛弟子，都聆听过老和尚的开示，受益终生。

1、爱瞌睡的人无明特别重

无明就是过去无始劫来的烦恼根源，这个烦恼根源很深，必须到等觉菩萨断最后的一分无明才能成佛。愚痴是无明的体，迷暗是它的性。爱瞌睡的人无明特别重，因他常处在昏暗中。佛在世的时候是没有睡眠的时间。如《遗教经》里说：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”佛教弟子中夜疲劳时，读诵经典以消除困眠。

2、疑和悔是修道最大的障碍

疑和悔是修道最大的障碍，是烦恼当中最有力量的。我们对一件事情，不晓得是做好，还是不做好。比如说：在一个好的道场或佛学院，有的人心里七上八下，认为这里规矩太严了，太不自由了，太不方便，想换一个地方，但是又舍不得。哎呀！这么好的道场，到别处恐怕就没有这样的修行，这就是善心所的发现。善心所跟悔心所两个交战，就看哪个战胜，三心二意的，这个时候，妄想特别多，因为他不知道怎么做好，对一切处心不明了，没有正确的方向，心里想的越多，起烦恼，起烦恼想的越多，互相增长。

3、修道不能修得过急

佛说一切法，都是为了度我们的，所以我们要善于观察，修道才能进入。如果想立即成佛，就操之过急，反倒不得，得从修心入手。佛在世时，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心忏悔，每日紧张得没有一点松懈。佛就问他：“你在世间做什么？”他说：“弹琴的。”佛就问：“你把琴弦绷得太紧成不成？”他说：“不成，太紧一弹就会断。”佛又问：“你把琴弦放松行不行？”他说：“放松就发不出声音了。”佛又问：“怎样才能弹出美妙的声音呢？”他回答说：“要不紧不松。”佛就对他说：“修道亦如是，不能像你这样修得过急。”

4、作如是观，当真实想，这就是供养

我们真心来供养，佛菩萨也是真的接受，我们要学习普贤菩萨第三大愿，“广修供养”。意念把所有超级市场、果店，一作意，都搬到佛前来，把十方、尽虚空、遍法界、南瞻部洲、四大部洲乃至三千大千世界，所有的供品，所有的珍珠、玛瑙、七宝，挖出来供养十方诸佛，这个供养大了。有人问：“这是真实的吗？”我说：“这是真的。你供的那些有形的东西，没有几天就坏了，这个供养永远不坏，一作意就来了，这叫普贤供。”就像我们人一样，相片是假的，你死了，照片还在。大家经常作如是观，当成真实想，这就是供养。供养的时候，要意念一切的佛法僧三宝，地藏菩萨，他们的体是通一切处，无所不在，这样在哪儿供养都可以。你这样观想供养，功德不可思议。

5、三皈本身就戒

三皈本身就戒。皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。这就是三皈戒。犯了三皈，就非佛弟子。如果犯了重罪根本戒，不忏悔清净，修禅定智慧是不可能的。佛经常这样比喻，大海不容死尸，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被鱼吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同样会被摒除大海之外，摒除僧团，弃于佛法之外，就不能闻法修行，本来为克服烦恼，反而被外道邪见人侵扰，丧失你的心志，增长邪知邪见。佛说破戒通过忏悔能救，破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法，忏除犯戒之过，及宿世的重罪，使戒体清净，重罪减轻，无诸魔障。

6、用平等心对待周围一切人事

菩萨千百亿化身，现各种不同的境相，来度化众生，只是我们凡夫肉眼，不识不知而已，所以说要平等，用平等心对待周围一切人事，不要生分别轻慢心，我们身边的善知识，同学道友，就是文珠菩萨，或其他诸大菩萨应化于世来度我们的，这样就会对他人生起恭敬心，随喜他们的功德。所以随喜功德，是增长自己功行、最便宜的事，大家不要轻易的放弃。而且随喜功德可以对治你嫉妒障碍烦恼，所以不论在一切时、一切处、一切圣凡的功德悉皆随喜，这个功德就可以使你成佛。

7、所谓至心，就是要心住念纯

现在我们学习、过堂、上殿、做事，一天生活当中我们应问自己究竟付出了多少至心，不要抱怨为什么感应不大。因为你不是真的至心，你的心不能与佛菩萨想通，由至心不够，感应就不大。而所说的至心，只是我们心的因，并不是果。如果因地不真，果招迂曲，这种现象我们每天的日常生活就能见到。像在大寮做饭、烧火，要是不用心，火烧不好，饭不是烧焦，就是没煮熟。所以做任何事，都不能心不在焉，否则一切的果都不会好。再说明白一点，所谓至心，就是要心住念纯。

8、不著相、看本性，这就是修行

从内心里一定要消除贪爱，再假外头去行布施，内施、法施或者供养人衣物、给他说几句佛法，这就叫利益众生。你想求福德，这个福德最大。或者看人家做错事，见人做不合法的事，总之，见人做了恶事，你是菩萨行菩萨道，你不能讨厌人家也不能厌烦他，不能因为他这一次做这件坏事就是坏人，不能这样见。菩萨的包容心是不起分别，因为在自性上、在理性上没有这些东西，这叫离相。离相没有分别，就叫离相。不著相、看本性，这就是修行。

9、有为法没有自性

缘起是由性空来的，性怎么能空呢？因为是缘起的，一切事物现象的是本来面目，总起来就是一个业、一个因果、一个空、一个无我。诸法的自性是没有的，性是不加任何的造作。假使性决定有不加造作，一切诸法就不可变移，就常有，但一切诸法不这样，它要等待因缘来成就。排除自体的本有必须待缘才成立，这就叫缘起。缘只是能助成性空，是专门谈因，举例子：就说人吧，人生有没有自性呢？性是不变义，性即体。如果人有自性的话那你永远为婴儿，不会成长，不应该有少年、壮年、老年，因为人住在这些变化之中，说明人是没有自性的。假使一切诸法，都各有各自的相，那么，种下的种子永远不会发芽，人也不应该呼吸，地球也不会变灭。但事实上不是这样，因为它属于有为法，有为法没有自性。

10、佛道就是你自己的心道

佛道是什么呢？就是你自己的心道，因为心即是佛。我们说信佛、信法、信僧，信三宝，有的人是真信，但不晓得信佛就是信他自己，在他的心目中真信的是佛。“佛”，印度梵语叫“佛陀耶”，译成华言就是“觉”，觉就是明白，就是真正明瞭了，真正觉悟了。又自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，而且要化度一切众生，让一切众生都觉悟。那么自觉圆满，度生的事业也就圆满了，因度已经度尽，就叫作佛。