我们心里面所缘到的东西，实际上面也是我们心里面所变现的东西。这什么意思呢?我们一个人的眼睛看东西，我们这个眼睛就犹如照相机一样，你照到外在种种的景色，然后变成照片，这个照片和外在实物是有差距的。那也就是说，我们实际上面所认识到的是我们内心里边的照片，不是外在的真正的东西，外在的真正的东西我们没办法认识。


　　我们一座房子，那么就是泥土、砖头、水泥堆起来的，你怎么去认识呢?它是色法嘛，我们是心法。它心法跟色法它怎么能够放在一起呢?它必须要转变成相，就转变成我们的心相，转变成我们内心的名相，我们才有办法去缘。如果没有转变，我们缘不了。反过来说，我们所缘到的这些东西，本身是我们内心自己所变现出来的东西。


　　那每一个人所变出来的东西就不一样啊。


　　那为什么会变不一样呢?是每一个人业感不一样，每个人因果不一样。那你如果到处广结善缘，那肯定人缘好，人缘好，我们到哪里大家都欢迎，那你看到大家都亲切。那我们内心如果没有大众，那我们走到哪里，你就怕人多，那就麻烦了。人多这个也找你，那个也找你，你就麻烦了，这是肯定的事情，至少你要跟人家打招呼或说什么，那我们慢慢慢慢就会越越来越孤立。


　　所有这些它都跟我们的心有关系的。所以我们要让外在的这些环境的变化，那么首先要从我们内心的变化开始来改变外境，那这个跟我们很多的这种世间法刚好相反的东西，世间法认为说外境能够影响内心，我们佛法讲内心能够影响外境。


　　为什么这么讲呢?因为内心我们想着要去改变外境，他才会去改变外境，而不是说外境来逼迫那我们要怎么想，我要怎么学，那这个是一种被动了。


　　那实际上面，我们现在的所处的这种环境，所拥有这个依报的环境，它不仅仅是我们现在的人创造出来的，我们常常讲共业所感。所谓共业所感，就跟无始以来所有的众生佛菩萨一切都是有关联。你说怎么有关联，跟死去的人有什么关联呢?跟一千年、一万年、十万年前也有关联了?有关联。一万年、十万年前的那些有情，他也在这个地球上活动，他也在我们这个环境当中生存过，那么生存过，那个时候的环境就跟那个时候的人，跟那个时候的动物有关联，所以它持续下去。


　　那我们现在在这个空间当中生存，能够有这么多的树木啊，世间环境这么好啊，跟昨天跟去年跟前年都是有关联的，所以这些都是一种共业的等流。但是我们不会去认为说这些东西都是跟过去的人有关系，我们都认为说这些他本来就存在在这里，这样的话我们对古人、对过去的人的种种的劳动，种种的努力，我们就会很忽视。那现在更是容易忽视了。


　　那我们只有真正去观察到说现有的这一切和古人和现代的人有关联，那要让以后的环境更好，以后的未来更好，那我们怎么去改变呢，我们怎么去影响呢，我们怎么去努力呢?这样它是能够起一个借鉴的作用，以史为鉴嘛，就能够起一个借鉴的作用，然后我们自己就知道怎么办。


　　所以学这个佛法都是观心为上。那么观心为上，它不是说好，我坐在这如如不动，那么就观心，哪有那么简单的事情呢。


　　就要从生灭相上观到它的不生不灭，从它的不生不灭上，再观察到它的生灭相，就是一个生灭，一个不生不灭，生灭就是相，不生不灭就是性，就是性跟相的一种关系。那如果我们没有真正谛观，没有真正达到不生不灭相，那么我们认为说，诸法都是平等呐，那就会出很大的问题。实际上面我们还没有证入到诸法的平等性，没有达到不生不灭，最后我们对所有的外境的观察是模糊的。就是看到任何的东西，我们内心已经失去反应。


　　就如说我们这个照相机本来能够照出非常清晰的这种照片，那么因为照相机内在有故障，你照出来就是一个颜色，要么你照出来就是空白，就你不去缘吶，我们内心已经不去缘这些境界去，所以我们观心的目的就是要让内心更有力量，有力量对外在事物的观察能够更加明确，能够更加清楚，更加有力量，而不是说我们要同外境断绝关系，我们怎么能够断绝关系呢。

（文章转自大公佛教）