我们总是背着很重的包袱在走路，这个包袱里装着日积月累的情绪债，有痛苦、有高兴、有担心、有期望，这种种交织在一起就叫五味杂陈。我们发现自己始终被环境牵动着，事情顺利我们就高兴，处于逆境我们就痛苦，对过去总是有抺不去的无奈，对未来总是充满希望还相伴着担心。到底谁在左右着我的情绪，我还能为自己做主吗？


    菩萨直指了我们的痛处，这个痛处正是我们对真如世界的颠倒认识，为我们指出了“第一义谛”。


    第一义谛在大乘佛教中得到了充分的阐述，在整个佛教理论体系中占有重要的地位。在大乘佛教里，文殊菩萨是般若的化身和智慧的象征，对第一义谛有深刻的指示，对我们认识真实的世界，不被假相缠缚，有非常重要的意义。


    “第一义”是从梵文翻译过来的，意思是真空的境界。真空的境界是所有境界之中最高、最超越，没有任何境界能够超过真空的境界，所以叫作 “第一”；意义深广而又真实不虚，所以叫作“第一义谛”，也叫作“第一义空”，也就是“真如实相第一义空”。


    这种空，不是我们凡夫观念上的“什么都没有”的那种顽空，这种空能生妙有，所以这种空叫作“真空”。


    真空能生妙有，所以接下来的“妙境界相”就是妙有，“境界相”就是有，所以是“妙有”。


    因此，“第一义谛”是空有不二之空，谓之“真空”，故称“第一”。“妙境界相”是空有不二之有，谓之“妙有”，故说“妙境”。


    第一义谛也叫真谛、胜义谛，是相对于世俗谛、俗谛、世谛而言的，第一义谛和世俗谛合起来称为“二谛”。第一义谛揭示了世界的真相 “诸法皆空”，空到超越语言，不能用言语、音声来表述，只能用般若智慧去体悟。


    佛问文殊菩萨：汝今真实见如来乎？文殊菩萨答：世尊，如来法身本不可见。佛还问文殊菩萨：汝坐道场乎？文殊菩萨反问：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？连如来、道场都是空的，还有什么能让人执着不放呢？


    说第一义谛，说一切皆空，不是说让我们断灭一切相，不是要我们对一切现象充耳不闻、视而不见，而是要人们直达事物的根本，通晓万物的真谛，从而才能根治我们的病痛。文殊菩萨说良医治病，给病人辛酸碱苦药，法师度人出生死苦至涅槃乐，就要给人讲甚深法。也就是要让人真正体悟到根本的道理，探到微妙的境界。


    我们被情绪所累，被外界所缚，就是因为我们没有这样的智慧和功力，不能透彻万事万物的真常。万事万物都是由各种因缘和合而成，说到根本上都无自性，而世俗之人还给他们取了名字，加以分别，并且执着于这些名相虚妄忆想分别，还随着这被颠倒的世间喜怒哀乐。


    第一义谛告诉我们真谛和俗谛，性空和假有，并不是让我们逃避、消极，而是让我们知道诸行无常，一切都在迁流变化，刹那间已经不同了，还有什么不能释怀的过去？就是让我们知道诸法无我，世间万物都经不起推敲，说到根本上都是平等的，建立起那么多你我、美丑、好坏种种分别，就是给自己建立起种种烦恼，还有什么不能放下的自我？让我们知道涅槃寂静，虽然看到了千差万别，都要认识到从缘起上一切就全无自性，当体即空，做好每一个当下，不需要争个高低短长，你我的本性都是空的，不要执着于某个快乐痛苦，因为瞬息间已经变化了。

（文章转自微信小和尚  2018-06-01）