正礼老师主讲

    上个单元我们简单介绍过四圣谛，这个单元我们要跟各位介绍三法印，三法印也叫三三昧、三解脱门。我们先瞭解一下，三法印的“法印”的意思是什么？法印是佛陀特别施设出来，作为佛法实证的检验标准。也就是说，如果我们要讨论佛法的话，我们应该要有一个标准，这个标准就是用三法印来验证这个标准。也就是说，如果有人在谈论佛法的时候，不能通过三法印的验证，那他所说的佛法，就是错误的佛法！如果说我们在说佛法的时候，可以经由三法印来印定，那这个佛法的内容就是正确的；所以三法印，就是在为我们建立一个修学佛法的标准。

    我们接下来就探讨一下，三法印的内容是什么？有人曾经说：「“三法印”，这三个字，是在大乘的龙树菩萨的时候，才有三法印这三个字的名称。」事实上这样的说法，并不完全正确；虽然这三个字，是在龙树菩萨的时候提出来。可是事实上，如果我们从经典来看，我们在可以在声闻法的律部里面──在《根本说一切有部毘奈耶》里面，事实上就有这个记载：「诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。」也就是说，在最原始的律部里面已经有用到“三法印”这个名称，所以在声闻律部里面，事实上已经早就有三法印的名相存在。如果我们再看一下《阿含经》，我们也可以在《杂阿含经》第八十经里面，佛陀有说到圣法印，而且有说圣法印可以令修学佛法的人知见清净。只是在说圣法印的时候，谈到内容的时候，佛说有空三昧、无相三昧、无所有三昧，有些人就认为佛陀在这里是说三三昧，没说三法印。可是事实上，三三昧就是三法印的意思。如果我们用三三昧的内容，我们查阅《阿含经》，我们可以在其他的经典里面，发现非常多关于空三昧、无相三昧、无所有三昧，或是“空、无相、无愿”，或者“空、无相、无作”，事实上三三昧就是三法印。

    有些人可能会问：为什么三法印要称为三三昧呢？事实上这跟实证有关！也就是说，我们在瞭解的时候，可以说是三法印。可是从实证的眼光来说，当一个人实证三法印之后，他会引申出他的智慧出来，所以那个时候就要称为三三昧。例如：如果声闻人实证三法印，表示他已经证得声闻初果须陀洹，这个时候表示，他已经实证三法印，已经实证三三昧的一部分，对于三三昧就有基本的瞭解，那时三三昧也称为三解脱门。那时实证的声闻人就会发现，原来解脱就要从空，然后迈向无相，最后无愿。或者从空三昧，从空的解脱迈向无相、无作，最后他就可以究竟解脱于生死的轮转。

    大乘证悟的菩萨事实上，他也可以实证三法印；如果说一位大乘菩萨，实证了三法印之后，等于说他明心之后，事实上他也同时断了我见，表示他对于声闻三三昧也能够实证，代表他也可以实证三法印。实证之后他也跟声闻人一样，可以了知三三昧、三解脱门。可是菩萨实证三法印之后，所发起的智慧是超越声闻的；这就是说，三法印为什么称为三三昧，就是因为实证的关系。因为实证了三法印之后，它可以令一个实证者，能够对于三界的整体实相，能够发起解脱的正受。而且如果是大乘的菩萨，实证三法印之后，他还会引申出实相的智慧，引申出般若的智慧，他这个时候所实证的三三昧，他的证量是超越声闻圣人所实证的三三昧。

    有关于声闻人跟大乘之间三三昧的差异，我们这里不能详细说明。可是我们可以从这个基本的道理，瞭解三法印的实证，就可以引发出三三昧。那是因为当上个实证者，他实证了三法印之后，对于法界就产生一种决定性，什么样的决定性呢？他对于法界的整个相貌，他能够有决定性的瞭解，而且会引发出智慧；这样的瞭解跟智慧，是不可动摇的，因为它不可动摇，而且也会引发出他的解脱正受，所以这个时候就说他有了三昧，也叫作“三摩地”。是因为这个缘故，所以三法印事实上就是三三昧，三三昧事实上就是三法印，只是因为实证三法印之后，心中产生决定性（与定心所相应），所以称为三三昧。

    我们基本瞭解了三法印为什么要称为三三昧，为什么称为三解脱门；我们接下来要对三法印，再作比较详细的瞭解。为了让大家能够瞭解三法印的内容，我们要先把三法印分成两组：我们初步可以观察三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，我们可以观察到诸行、诸法，它是指很多很多的法，表示它是数量很多的法，我们把这个归为一类、一组；我们再把涅槃寂静，因为它不说数量，事实上它指的是有一个法。所以在三法印里面，我们可以把它分成两组，一组就是诸行、诸法，这一类是生灭法。涅槃就是不生、不灭、清凉、真实、常住不变，所以它不是生灭法，它是不生不灭法。

    所以我们应该要瞭解，三法印就是在?说：在法界里面有两种法，这两种法是截然不同的，一类就叫作生灭法，一类就叫作不生不灭法，这不生不灭法就是涅槃，事实上它就是第八识如来藏。我们观察这两组法印里面，属于生灭的这一组，事实上在其他的经典里面，譬如我们前面讲四圣谛，讲到苦的圣谛，那个时候我们观察三界六道一切皆苦。所以在声闻法的经典里面，有时候也会说一切皆苦，而且也会把一切皆苦，作为第四个法印。我们可以知道生灭的法印，事实上它是可以增加的，而且当它增加的数量，是没有限制的；它也可以减少，它减少到最少的时候，就是把所有的生灭的法印，可以把它全部归为零也可以。所以生灭的法印，就犹如生灭法一样，它是可以增也可以减的，这个是三法印里面属于生灭的法印。

    第二组的法印，就是涅槃法印，是不生不灭法，因为它是不生不灭，表示它是永恆，在法界里面它是唯一的一类。因为它是唯一的一类，所以它的数量不能增减，就像我们说佛施设三法印，就是印定我们有情的生命，事实上就是一个法印。所以每个人的生命，都有生灭部分，还有不生灭的地方。这不生不灭的部分只有一个，就是第八识如来藏；这个生灭的部分，就是我们的五阴，因为它是可以变动。所以声闻人跟菩萨所证的三三昧，主要的差别就在这个地方：声闻人实证诸行无常、诸法无我，然后把这些生灭的法灭除掉之后，就说他实证了涅槃，他是于未来世成为不生法，才说他实证涅槃；可是菩萨不是，菩萨实证三法印，他是直接实证第八识如来藏后，他也同时实证生灭法的部分，所以他对于三法印的实证，是比声闻人更完整的。

    我们有了基本的认识之后，有些人想要探讨三法印，他就认为三法印里面，有诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，那是不是有一个法印，可以来函盖其他呢？让三法印能够更简洁，或是作一个总纲领呢？所以有人就认为，是不是可以用诸行无常，来函盖其他的法印呢？或者用诸法无我，来函盖其他的法印呢？或是用涅槃寂静，来函盖其他的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如如果用诸行无常，来含摄其他法印，这样对于诸法无我，它是可以符合，因为它们都是一类的生灭法；可是用无常的法印来含摄涅槃的法印，它就产生困难，为什么？因为涅槃它是不生不灭，是常！它是究竟解脱的境界，所以它不能受无常法印所含摄，所以它不能受无常法印所含摄，所以用无常来含摄三法印，会产生错误！

    也有人想要有用无我法的法印，来含摄三法印，事实上这也会产生错误，什么样的错误呢？因为我们说“我”，这个“我”的意涵就是说，对于自我能够有主宰的能力。如果有一个法，能够有自我主宰能力的这种能力，才可以说它是我！可是我们观察诸行无常、诸法无我确实是无我。可是涅槃寂静的涅槃，因为它有法性，它有因果律则的这个法性，而这个法性它是坚固不坏的，所以它对于三界里面的一切，它是有主宰性的。因为一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱出离生死，或想要成佛，事实上他都受如来藏的法性的限制。所以如果有人想要解脱生死，或者想要最后成就佛道，他一定要依于如来藏的法性，要顺于如来藏的法性，他才能够解脱，他才能够成佛！从这个道理我们可以发现，事实上如来藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用无我法，要来含摄三法印，对于如来藏的部分，或者涅槃的部分，它就不能产生适用。所以用无常、无我含摄三法印，它会产生错误。 

    那我们用涅槃寂静，可以含摄所有的法吗？所有的法印吗？我们就来探讨，探讨什么叫三三昧的内容？我们要说三三昧的内容时，我们要跟前面一样，要把它分为两组来作对应。我们如何分三三昧呢？就把它分成空对应涅槃，把无相、无愿或者无相、无作，对应诸行无常的生灭的部分，现在就是说，对于涅槃怎么可以说成空呢？这是在理解三法印、三三昧、三解脱门里面，一个关键的地方！因为有些人说，声闻法是讲“无常故空”，所以他认为：「三三昧的空三昧，就是无常故空，既然是无常故空，所以我把一切法都观空之后，我就实证了空三昧！」可是这样子会有一个问题，譬如断灭见的外道，当他观察蕴处界的时候，他观察这些法最后确实是无常故空，最后会灭尽；他认为没有任何一法存在，三三昧里面的无相、无愿，也都是要把相、愿都灭尽，这样的话，三三昧不就变成全部是空无？全部是无常？全部都灭尽吗？这样跟断灭外道就没有差别了。如果说空三昧是这样的解释的话，是无常故空的话，那表示断见外道，就已经是佛法中实证的圣者了！可是显然断见外道，并不是佛法中的贤圣。

    那我们如何来理解这个空三昧呢？这个空三昧呢，事实上空三昧，跟四圣谛的灭谛有关，我们前面说灭谛，灭谛事实上就在谈空三昧，所以声闻人他用灭谛来理解空三昧。那缘觉呢？他也可以实证三三昧，也可以实证空三昧。他如何理解呢？他是用十因缘来观察，因为缘觉的部分，我们后面还有亲教师，会为各位说明，所以我们不以缘觉法来跟各位说明；也就是不以入胎识的眼光，来跟各位说明。

那我们用灭谛的道理，跟各位说明空三昧的道理！空三昧事实上就在讲灭谛，我们上次有说灭谛，并不是把一切法灭掉之后就是空无，可是为什么灭谛叫作空三昧呢？事实上空三昧就要说，我们任何一个法，如果要讨论到它自己本体时，我们如何来说它呢？涅槃它是什么意思呢？事实上如果从灭谛的道理，我们说涅槃就好比是一个容器，因为涅槃可以容受五阴；当我们要说涅槃的本际，我们要说到这个容器的时候，我们要说容器的本身的时候，我们应该要怎么样？我们要用空来解释！我举一例子：譬如我们用杯子来装霜淇淋，结果把它装得非常满，满到外面来，我们就只看到霜淇淋，而没有看到那个杯子，这个时候我们说，什么是杯子的本体呢？什么是这个容器的本体呢？那很简单，我们就应该要把霜淇淋，把它吃完洗干净，把它灭尽，当我把霜淇淋全部都吃完，把它灭尽之后，我就看到那个杯子了。

    所以如果我们要说到涅槃的本体，也就是说当我们想要说（显示）一个容器的本体的时候，那一定是说它是空的状态，表示说它不能去包含、去承载其他的东西；因为如果承载的时候，有时候就看不到了。所以灭谛的道理，所说的灭谛，事实上它讲的就是要实证涅槃。涅槃是什么呢？它是个容器！就是要把五阴都灭尽之后，把涅槃这个容器显示给大众看，所以这个涅槃的容器，一定是空的状态！可是这个空不是连杯子都空，所以在小乘的阿含经里面，有一部叫作《小空经》，《小空经》里面就说了这个道理，说把五阴都灭掉，可是并不是一切都无；就好比一个容器空，一个村庄里面的人都没有了，可是并不是没有村庄。所以同样的道理，为什么涅槃叫作空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴！就好比我们指示一个人说，这是某某人，当我们指示这个人的时候，我们指示他的五阴；可是这个人能够存在，不是单独的五阴存在，因为他背后，还有一个如来藏（空性）存在，所以当我们要指示说，这个人是某某人的时候，事实上在说什么？是说这个人！

    有时候声闻人会说，某某人是无常、是空，这个时候他是同时讲两件事情，讲他的五阴是生灭的，可是同时也在说，他背后有个如来藏常住，这才是符合三三昧的道理！我们把三法印里面的诸行无常、诸法无我见、涅槃寂静的三法印，我们综合起来看，为什么能够有诸行无常呢？为什么可以有诸法无我呢？也就是说，在诸行、诸法存在的当下，为什么他可以存在呢？就是因为背后有一个涅槃，是因为背后有一个容器──就是如来藏，由于有了这个如来藏，所以才使得诸法、诸行，能够在世间一直生灭不已；一直灭了之后又能出生，出生了灭，灭了又出生！所以当我们在说涅槃的时候，我们在说有三法印，有诸行无常、诸法无我时，事实上我们都不能忽略掉，它们这二个法是同时都并存的。所以谈到诸行无常、诸法无我的时候，事实上就是在指示，它背后有一个涅槃、空，来容受！所以当我们说到含摄，用一个印来含摄其他的话，就要用涅槃（寂静）这个法印，来含摄其他的两个印。当我们用涅槃印，含摄其他两个印的时候，这个时候就叫作大乘的一实相印！所以我们要综合三法印，也可以用一个大乘的，唯一实相印来含摄！以上我们就简单的，跟各位介绍法印。