正旭老师主讲

各位菩萨：
   阿弥陀佛！

    上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结，为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。

    我们先来讲第一个部分三缚结的内涵，什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样，凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫做烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的，但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄，那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。

    我们来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲，财色名食睡或者色声香味触，这样可爱的境界，面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的诱惑，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫做瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种，断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了，但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种，于人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的就是我慢，把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴的存在于三界中有喜乐，那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。再来说恶见，恶见有五种，第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后有了这样的一个见解呢，就是我见。再来说边见，边见就是落在断或常的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见；那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法，譬如说第八识是常住不灭的法，把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见；再来说邪见，邪见就是不正确的说法，譬如说，不断烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见，譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁，想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我，这样的见解就是见取见了。好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其他的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。

    再来说，为何缚与结是烦恼呢？因为烦恼有很多各种不同的特性，所以呢我们就用这样的一个特性来取代烦恼。譬如说缠，烦恼会不断的现起把你缠住，所以就用这样的一个特性来代表烦恼，所以烦恼叫做缠。那么缚与结，其实也是烦恼的两种特性，所以我们就说缚与结就是烦恼。好，那么什么叫做缚呢？就是令于善行不随所欲！从字面上来看很难了解，这是什么意思，我们先来讲什么叫做不随所欲？不随所欲的意思就是你想要这样子做，但是办不到。譬如说一个人的双手，被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开，把双手张开这件事情，他不能随心所欲。但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了，那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲，但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行，如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情，因此这里的善行指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲的这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪，所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理无瞋无痴无慢无恶见等，都是善行。所以一个如果有烦恼的时候，他的没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的，所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还有可以作另外一种解释，就是把你绑在三界里面，让你不得出离生死，这也是缚的特性。

    简单的说完缚，再来说结，结就是能和合苦！那能和合什么样的苦？苦有八种，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛，这八种苦！烦恼能够结合这八种苦，那么烦恼到底是怎样把这八种苦结合的呢？我们来看看这八种苦的根本原因是什么？先说生老病死，生老病死这四种苦，是因为你有五阴，如果没有五阴，就不会有生老病死这四种苦，所以生老病死的原因，是因为你有五阴，他的根本就是从五阴来。再来说求不得，一个人都希望，好的事情一直来，坏的事情都不要来，这样是求不得。那什么会去作这样的求不得的心行呢？因为你有五阴，所以你才会去作这样求好的事情来，坏的不要来。再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的，因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债，如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界来相会，然后生出了五阴，因为有五阴，所以有生老病死求不得的这样的一个苦，所以呢六界来相会就是怨憎会，那所以怨憎会也是因为五阴而有！再来说爱别离，爱别离呢，一个人心爱的东西要离开了，当然很苦啊！我的色阴这个色身呢，爱了七八十年，然后眼看着我要跟他别离了，那么一别离以后呢，我的心就不能运作了。好，那么这心爱了五阴八十年了，我终于要离开他了，心里当然有苦，那为什么会有这样的苦？如果没有五阴，怎么会有这样的苦出现？所以呢，五阴就是爱别离的苦的根本原因。再来说五阴炽盛，每个人都不知道说五阴是虚妄啊，因为不知道五阴虚妄，所以一直想要五阴存在这世间运作，然后呢不断的长养五阴，所以呢因为不断长养五阴，所以这一辈子死了以后，下辈子的五阴又生起，然后又引起了生老病死这几种苦，所以前面这七种苦，其实都是因为五阴炽盛所引起的，所以五阴炽盛的苦，就是五阴为根本。那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。

    简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断，断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢？三缚结：第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就是落入了我见。我见的内涵在上一单元中，已经由正纬老师为各位菩萨，已经作了清楚的说明，我在这里就不再重复说明。那么接下来讲第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱？他不清楚，然后呢就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，那么这样的见解呢就是戒禁取见（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人是落入了戒禁取见呢？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，所以他就施设了第一种水戒。譬如说外道，有的外道他有天眼，有一天他看到魚死了，然后魚竟然升天了，他心里就觉得很奇怪，想说魚死了怎么会生在天上呢？他不知道这个原因，所以就想说，魚因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天，因此他就施设了说，我每天只要在水里面，泡几个小时，那么我死了以后，我就可以升天，把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。再来说还有一种人呢，他看到牛死了，因为有天眼嘛，牛死了以后就升天了，他就想说，牛死了怎么可以升天呢？所以他就想牛每天吃草，那牛每天吃草就可以升天，那我也学牛吃草，我只要每天吃草，吃到死的时候，我就可以升天得到解脱，所以就施设了这样一个牛戒，想要求取真正的解脱，这样的见解，也就落入了戒禁取见。再来说还有一种人，他是侍奉火神，他认为只要我这一把火到死，临死以前都不要熄灭掉，那我死后就可以每天，也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样子，可以求得真正的解脱，这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来说“一神教”，一神教认为天神就是生他唯一的真主，所以呢，他认为说我只要死了以后，能够回到天神的身边，那我就解脱了，把升天当成真正的解脱，这样的见解，就是落入了戒禁取见。好，第一到第四种，就是把升天当成解脱的一种戒禁取见，接下来还有其他的戒禁取见，譬如说，我这一辈子呢，只要站着都不坐下来，施设这样的一个苦行，认为说我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱，那施设这样的一个戒禁，然后这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来还有一种人，他只坐然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单，那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱，施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为，说我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，我一定要吃从树上自己掉下的水果，我只要这样子吃一辈子，那么我死后就可以得到解脱，那么这样的一个见解呢，当然没有办法得到真正的解脱啊，一辈子吃自落果，怎么样也没办法解脱啊，所以施设了这样的一个见解呢，施设了这样的一个戒禁呢，当然不能得到真正的解脱，所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来就是最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱，每天打坐只要打坐，然后想说我只要打坐到一念不生，我就可以得到真正的解脱，把一念不生当成是涅槃，因为一念不生的境界，仍然是识阴的境界，他不是真正解脱的境界，所以施设了这样一个戒禁，这打坐的这样的一个戒禁，然后想要求得真正的解脱，这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。

    简单的说完了戒禁取见，接下来讲疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑，那么在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑，譬如说对  佛，对于  佛的存在有疑，佛入灭了到底还有没有？如果都没有那我学佛要干什么？不相信  佛是常住于世间，还有呢对于  佛的功德，佛有十力四无所畏这样的功德，真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？对于这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人，对  佛有疑，他当然不能解脱了。再来对法有疑，佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么  佛就是一个没有证量的人，认为  佛没有证量，当然把他当成思想来研究的，所以把佛法当思想来研究的人，其实心里是没有三宝的，因为  佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证，当然没有僧宝，所以对于这个不认为，不相信，对于这个不认为不相信佛法是可以实证的人呢，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑，这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！