正光老师主讲

各位菩萨：
阿弥陀佛！
    上一个单元是由正纬老师讲的声闻菩提离欲证初禅证三果，今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目里面作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是  佛的弟子以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄了以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫做三界爱？三界爱就是对三界有起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是由五欲的众生所居住的处所，这些众生贪着于五欲，它的范围包括：欲界六天、人、畜生、饿鬼、地狱，由于有男女欲，所以有男女相，接下来就要谈色界，指的这些众生色身高广，声音微妙有微细的乐触，由于他们已经离开了欲界，所以没有男女欲，他们只有中性身。接下来讲的就是无色界，顾名思义他们没有色身，可是他们却有微细的觉知心住于四空定当中，这些众生所居住的处所，就是无色界。接下来要谈我慢，一般而言大家的认知，我慢是因人而起慢，因什么而起慢！譬如说，名声高广财富丰饶，种性尊贵等等，可是佛法所讲的我慢并不是这样子，佛法所讲的我慢，就是乐于自我的存在，也就是说意识觉知心乐于自我的存在，而不愿意消失，导致轮回三界生死。

    接下来要谈四果，什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴就是二果。接下来三果，就是断了五下分结成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈，什么是四圣谛，为什么呢？因为声闻里面讲的重点，就是以四圣谛为主旨，四念处观为观心的法门，以八正道为实施的方法，所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正道要加以说明：什么是四圣谛？四圣谛讲的就是苦、集、灭、道，什么是苦？苦就是痛苦啊，我们以八苦来说明，也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，有生必有死，这是世间不变的定理，在生与死当中必定有老与病，人没有不老的，没有不病的。接下来是爱别离苦，也就是你所亲爱的人，不能相聚在一起，而产生的痛苦。什么叫做怨憎会？也就是与爱别离成颠倒，也就是说你所不亲爱的人，跟你相聚在一起而不能离开，所产生的痛苦。接下来就是求不得苦，也就是说你所求不遂而产生的痛苦。

    可是不管你是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，都会归于五阴炽盛苦，也就是因为有五阴，才有苦的聚集，有苦的聚集，所以才会感到有痛苦，所以了知这个道理以后，就把苦灭了。可是要把苦灭了一定要有方法，所以声闻菩提就用八正道把苦消灭了。可是这里面所讲的四圣谛里面的中心，讲的就是五阴，那我们就要针对这个五阴来说明，什么是五阴？也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴，色就是物质是由四大所成，我们就以这个五根身来说明，这个五根身就好象是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严，他为了求美丽，就可以去拉皮打胎盤素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫做庄严，就是因为众生不了解，这个是虚妄的，所以他们尽在这里面作庄严，如果了知了道理以后，他就可以把色阴舍弃了。好了，刚才谈了五根身，然后再来谈这个意根，意根是心法，无论在经典里面，或者是在论典里面，都说意根是心法不是色法，如果有人主张意根就是大脑，就是神经，你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根，再加意根就有六根。

    接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道不多说，我们就针对法尘来说明，法尘就是依附前面五尘而有。我们用个譬如来说明，同样是色尘来讲，譬如说颜色，颜色里面有同样黄色就有，金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些里面所摄的法的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有，色尘既如是，其它四尘亦复如是，所以总共有六尘。有了六根与六尘以后，它们相接触就有六识出现了，六识讲的就是识阴六识，所以十八界就是讲：六根（眼耳鼻舌身意根）、六尘（色声香味触法尘）、六识（眼耳鼻舌身意识）。

    我们现在要来谈识阴，识阴是依于色阴之后而有的，所以它们是虚妄法。譬如说当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法，乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了，要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张意识却是不灭的，你就知道他说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重，由此可知识阴六识，它是虚妄法，不是真实法。

    接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受，苦受就是痛苦的觉受，违逆已心的觉受。乐受是快乐的觉受，顺已心的觉受。那不苦不乐受呢？就是不顺已心也不逆已心的觉受。那我们可以用譬如来说明，譬如说当你生病的时候，是不是苦受？是苦受，绝不会是乐受，可是当你请医生给你治疗的时候，病情慢慢恢复了，你的乐受就出现了，然后你再继续给医生治疗之后，病情完全恢复了，那时候就有不苦不乐受了，所以从你开始生病，一直治疗这个过程当中，你有苦受，也有不苦不乐受，也有乐受等等，由此可知这三受是虚妄法，而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候，第二份冰淇淋，你都觉得很快乐，没有苦受，可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了，乃至一直要求你吃第三份、第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经超出你的负荷了，所以同样是冰淇淋这件事情，有苦受、乐受、不苦不乐受，又变回苦受，就可以知道它是刹那变异的法，而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张，两性交合之下产生的觉受，能够证声闻菩提或者是佛菩提，你就知道那是大妄语，误导众生非常严重。

    识阴谈完了，受阴也谈完了，接下来就要谈想阴，想阴就是知，知就已经分别完成了，这样说可能很多人还是不了解，我们用个实验来说明：（正光老师拿了一个打火机给大家看），各位菩萨你看到的是什么？你看到了是一支打火机，而且打火机的大小颜色，你都已经很清楚了。也就是说你只要对境一了知，就已经分别完成了，没有不分别的，这分别是一个虚妄的法，不是真实的法。所以如果有人主张，他可以清清楚楚明明白白，你就知道他已经落入想阴而不自觉了，或者是有人说，我对境了了常知，但是不分别，你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。

    接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程，这样讲还是很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路，甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程，可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有，所以它是虚妄的。如果有人主张：快快乐乐把饭吃饱，安安静静把觉睡好，你就知道他已经落入行阴而不自觉了。

    接下来我们要谈四念处，四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦，这部分前面已经说过，我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处，心念处是依据前面两个，和合运作而产生的，而且也是与意识心相应，既然是与意识心相应，它是虚妄法。那心念处到底有哪些？在《瑜伽师地论》里面有讲过，它有二十个心，譬如说嗔心、离嗔心、痴心、离痴心、解脱心、不解脱心等等，总共有二十个心，这二十心因为与意识心相应，所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处，法念处就是观法无我，它没有真实我，因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心，二十个心每一个心是一个法，所以总共有二十个法，更何况它是与意识心相应，所以它是无常，既然是无常当然没有真实我。

    接下来就要谈八正道，何谓八正道？也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，也就是正确的知见，正确的思维，正确的言语，乃至正确心得决定啊！由于声闻人对这八种法，数数不断的熏习的结果，不断的增上，使善法增加恶法减少，所以就很快的把有漏断尽，所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄以后，就可以取证初果乃至四果。

    首先我们就要谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、戒禁取见，其中我见也叫做身见，也就是说这个我见，它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚妄的也不是真实我，因为这样的结果，就把我见身见断了。所以如果有人主张我在就自在，你就知道他是没有断我见。或者有人主张要把握自己，要掌握自己，你就知道他我见没有断，如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以没有断疑。就是因为他已接受了，就把疑见断了，因为断了，然后他去观察诸方大师，这位大师到底有没有断我见，这位大师有没有断身见，他一一如实的了知以后，从此不再怀疑，也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见，那位大师有没有断我见，他已经如实了知了，不会怀疑了，也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断，因为要证初果，与证初果无关的，不如理作意所施设的戒，与证声闻初果无关，所以就把它断了，结果三缚结就断了，这样子他就可以成为初果须陀洹，他可以欲界人天七次往返，总共有七次往返，就可以究竟解脱了。

    接下来他就要观察，既然我成为初果，那我就要往二果迈进，往二果迈进的时候，我到底要断哪些烦恼？他发现的结果，原来是要薄贪嗔痴，薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖，哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还是无法发起初禅，了知这个道理，就要把男女贪断除。所以如果有人主张，在两性交合当中，他可以证声闻菩提，乃至证佛菩提，或者是说他能够发起甚深的禅定，或者是大神通，你就知道那是误导众生，那都是大妄语！接下来睡眠，由于贪嗔已经淡薄了，烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔，所谓的掉悔就是掉举与懊悔，掉举就是于境不寂静，于哪些境不寂静？就是说他喜欢到处去游手好闲啦，三姑六婆啦，到处去喝酒聊天等等，把心情放荡，因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关，所以他要把它断除了。接下来悔就是懊悔，他对于所做的而产生了后悔，由于不断的懊悔于境不寂静，他了知了这个道理，也要把这个懊悔断除，如果不断除的话，那就悔箭入心牢不可拔，与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑，他到底有没有断我见，有没有薄贪嗔痴，这个大师到底有没有薄贪嗔痴，他都很清楚！自己有没有薄贪嗔痴，他很清楚的界定，讲稿方大师有没有薄贪嗔痴，他也很清楚没有怀疑，因为没有怀疑就把疑见断除了。由于断除了这个五盖，也就是他就可以成为二果人，二果人舍寿之后，他可以欲界人天一往返之后，就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，就把三缚结断了（三缚结就是我见、疑见、戒禁取见），就可以欲界人天七次往返，就可以究竟解脱。接下来他就再观察，二果人要薄贪嗔痴，能够把贪嗔痴淡薄了，他就可以成为二果人，这样子他就可以欲界人天一往返，就可以究竟解脱了。

    到现在我们已经把声闻菩提，初果与二果解释了，下一集我们就会针对声闻菩提里面，三果跟四果的修证，以及应该具有的佛法正知见，加以说明，今天就谈到这里，阿弥陀佛！