正礼老师主讲

    各位菩萨，阿弥陀佛！我们修学佛法是要修学智慧，那么各位也在修学佛法，是不是想被错的知见所误导呢？相信各位都是很有智慧，一定不会想被一些错误的讲法所误导！我们这一次就来为各位介绍一个主题，就是“学佛应有的正知见”，也就是针对我们一般常常听到或是阅读到，或者说它是一个很重要而我们又很容易忽略的一些重要问题，来提供正确的知见。

    我们在这个主题里面，今天要跟各位介绍的是：大乘是佛说。也就是说，大乘经典是佛陀亲口所说。我们这次就要从《阿含经》，也就是从大家普遍认为是二乘人所结集出来的《阿含经》里面举证；在这个《阿含经》里面，有描述到世尊说第二转法轮的经典，也就是在大乘的经典里面属于般若系的经典。

    一般在说“大乘非佛说”这种错误说法的时候，事实上，他们不会直接说大乘是非佛说，因为我们现在的佛教─北传的佛教─普遍都是大乘教。所以他们不会直接来主张大乘非佛说，反而他们也会说大乘是佛说啊！可是他们会用一些变相的说法来主张大乘非佛说！所以我们应该要特别注意有些人，他的主张到底是要主张大乘是佛说呢，还是大乘非佛说？例如有人会写一本叫作《初期大乘佛教之起源与开展》，类似这样的书籍，然后来说大乘是在部派佛教之后才开始有的，才开始有初期的大乘佛教，而他（自称）可以探源到《阿含经》，他是利用这种方式（主张大乘非佛说），所以我们可以从他的书名《初期大乘佛教之起源与开展》，就可以知道事实上他主张的是大乘非佛说。可是主张大乘非佛说，他们有一个很严重的矛盾就是：他们也会写《唯识学探源》或者是《性空学探源》，或者是《如来藏思想探源》，乃至弥陀信仰的探源。而且他的探源都可以探源到部派佛教之前的《阿含经》。

    我们知道，这个部派佛教本身，它有非常非常多的一些主张，而且这些主张里面，有些真、有些假，非常的纷歧；为什么会有这么纷歧的现象呢？那就是因为当时有很多的声闻人，他是没有证得三乘菩提，所以他就对于大乘经典的存在产生了（合法性的）怀疑。所以当时就有大乘非佛说的说法传出来，而当时就有实证三乘菩提的贤圣出来辩证说“大乘是佛说”，所以在部派佛教里面就有非常大的纷歧。可是如果说，大乘经典是在部派佛教之后才创造出来的，那么在部派佛教之后所流传的大乘经典，应该要比部派佛教的说法更纷歧才对啊！可是既然唯识学或者是性空学或者是如来藏思想，乃至弥陀信仰都可以追溯到《阿含经》，而且他们所说都是一致，所以显然，大乘经典跟《阿含经》同样都是佛陀所说啊！这样子才符合道理。那我们这样说，有没有什么证据呢？有！在《阿含经》里面有非常多佛陀在讲述大乘经典的证据。我们今天就举一小段，来为各位说明。譬如说在《杂阿含经》卷四十四：

    【一时，佛住弥希罗国庵罗园中。时，有婆四咤婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形披髮，随路而走，至弥希罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四咤婆罗门尼，令着听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令着。】

    在这篇经文里面说，这个婆罗门尼，因为她的六个孩子相继死亡，因为她思念孩子的关系，所以就发疯狂了，然后裸形到处游走，走到佛陀说法的地方。然后经文里面说这个婆罗门尼，她遥见世尊之后即得本心。我们从这里就可以看到，在《阿含经》里面，所说的本心有两个意思：第一个意思是说，如果这个尊贵的族姓子，他是个尊贵的种姓，他想要出家来修学佛法，他有一个本心，那个本心就是想要解脱生死，那是他最初的根本，他想要解脱生死，所以说它叫作本心。在《阿含经》中，本心的第一个意思就是这个出家的本心。可是我们知道这个婆四咤婆罗门尼她不是出家，所以显然她的“即得本心”，这个本心不是出家的这个本心；因此在《阿含经》里面，这个本心还有第二个意思，这个本心的另外一个意思就是第八识如来藏这个真实心；所以从这部经典，我们可以看到，这个婆罗门尼，她发狂，然后遥见世尊，她就找到这个第八识如来藏了。我们从经典可以发现，为什么这个婆罗门尼她找到本心之后就不再疯狂了呢？因为，当她找到如来藏的时候，因为如来藏是不生不灭的，所以当她找到如来藏的时候，她马上可以对比出来：我们的五阴里面这个觉知心，这个发狂的觉知心，事实上祂是生灭的。因为祂是生灭的，她就知道原来她发狂的心也是虚妄的。

    而且在这个情况之下，她就证得声闻的初果，因为她可以来确认五阴都是虚妄。可是为什么她就不再发狂了呢？为什么就不再思念她的孩子呢？因为她后来还有第七个小孩子死掉之后，当时她已经证悟之后，她就不再伤心了。可为什么会这样子呢？就是因为当她找到第八识如来藏的时候，她就可以发现她自己有如来藏这个本心，她的小孩子也有，诸佛菩萨也有，一切众生都有。既然一切众生都有，诸佛菩萨也有，连自己都有，而且是永恆的存在，那显然一切众生连同自己，连同诸佛菩萨，永远都是在一起啊！从来都没有分离过啊！孩子的死亡不过是暂时离开到他方的世界而已，既然是这样子，毕竟将来一定可以再重新见面啊！那这样又何必要这么思念呢？

    所以找到如来藏的人，他绝对不会去思念「诸佛菩萨是不是存在呢？」绝对不会去怀念这个事情。因为对于实证如来藏的人，一切众生本来永远都在一起，从来都没有分离过。因为这个缘故，所以说，她就不再思念她的孩子了，不会因为这样而发狂。所以从这个地方，我们就可以来证明在阿含里面，事实上就有菩萨证得如来藏的记录；而且这个婆罗门尼她并不是由世尊直接跟她开示的，她是「遥见世尊即得本心」。表示说，世尊当时在说法的时候，事实上祂是在说大乘经典，而且祂说的是第二转法轮的经典；只是因为祂在说法的当下，祂同时也有很多机锋的使用，所以说这个婆罗门尼，因为她是个（情执但有智慧的）利根菩萨，所以她就找到了如来藏了。

    我们从这个经典就可以知道，佛陀确实在当时有说过第二转法轮般若系的经典。而且在这里我们也可以证明：事实上佛陀一定会说到第三转法轮的经典。因为我们找到如来藏之后，一定会再探讨：众生有前六识，又找到第八识，那中间还有一个第七识。所以说，第一能变识就是阿赖耶识，就是这个本心；还有第二能变识意根；还有前六识，就是第三能变识，而且要探讨祂们之间的关系。所以我们从这里就可以证明这一点。

    如果说大乘经典跟《阿含经》所说都一致，都是说八识，我们就可以证明确实《阿含经》跟大乘经典都是佛说。虽然中间有一个部派佛教那么多纷乱的说法，可是《阿含经》跟大乘经典所说还是一致。那我们相反的来看看，大乘经典如果说是从部派佛教之后才创造出来的经典，或者是一些教法的话，那它一定是纷乱的。我们用相对的方式来检验，譬如说有所谓的后期大乘（密宗──藏传佛教），也叫作祕密大乘，他们的经典就叫「密续」。我们从「密续」里面可以发现它的说法非常的纷歧，我们来举例，譬如说在《金刚顶经》卷1里面说道：

    【尔时，一切如来云集，与一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣示现受用身，咸作是言：“善男子，云何证无上正等觉菩提，不知一切如来真实忍诸苦行？”时，一切义成就菩萨摩诃萨，由一切如来警觉，即从阿娑颇娜伽三摩地起，礼一切如来，白言：“世尊！如来教示我云何修行，云何是真实？”如是说已，一切如来异口同音，告彼菩萨言：“善男子！当住观察自三摩地，以自性成就真言，自恣而诵。”】?

    这“一切义成就”，事实上翻成中文就叫悉达多，它的梵文叫悉达多，它的中文意思就是一切义成就，这是释迦牟尼佛原来太子时候的名号。所以这个经典是说：释迦牟尼佛，当祂还没有成佛的时候，在菩提树下思惟而要成佛之前，祂的修法事实上是错误的，所以一切如来来警觉祂，来告诉祂说：你在阿娑颇娜伽的数息法里面，你怎么样能够成就呢？所以警觉祂，来告诉祂说：真实忍诸苦行是要持念真言的，也就是要一直持念这些咒语；持念咒语，自恣而诵而能成就佛道。它要说这件事情，它要来否定释迦牟尼佛是因为观察因缘法─观察十因缘、十二因缘─而成佛的，《金刚顶经》它要否定这一点，所以从这部《金刚顶经》就可以知道这部经是没办法追溯到《阿含经》的，因为所说是不同的。

    而且《金刚顶经》也否定佛陀是独觉，它认为是一切如来云集之后才告诉祂的；而且它这里也说：有这个咒法，自恣而诵这些咒法就可以成佛。在大乘里面确实也有持咒的法门，譬如说大悲咒法门；可是大悲咒它有两种持法，一种叫作事持，就是一直持诵它；可是只是持诵这个事持，并不会开悟，因为还要有理持；也就是说，要来理解这个大悲咒里面的真实意涵。因为在大乘的这些持咒法门里面都有一个咒心，那什么是大悲咒的咒心呢？这大悲咒的咒心就是第八识如来藏真实心。也就是说，要能够理解大悲咒的咒心之后，这样才能够因为持诵大悲咒而能够实证这个「理」，实证这个「理」之后，就能够实证理一心，然后理事就可以圆融，因为大悲咒里面是有咒心的。可是在这个《金刚顶经》里面不说这个，它是说：学了数息法之后，还要持诵真言，那就可以成佛。可是这样所说，都跟《阿含经》、跟大乘经典所说不同。《金刚顶经》说了这段经文之后，说一切义成就菩萨也持诵了真言之后，祂就开悟了。接着《金刚顶经》又说道：

    【时菩萨白一切如来言：“世尊如来！我遍知已，我见自心形如月轮。”一切如来咸告言：“善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获，亦如素衣染色，随染随成。”】

    这段经文又说：一切义成就菩萨，祂持诵真言之后，祂就实证了真心──实证了自心。然后它说这个「自心形如月轮」，也就是说这个真实心，祂有一个形体，祂有一个边际，而祂这个形体就像月亮一样。可是如果我们从《阿含经》，还有从大乘经典来说，我们可以知道，自心，祂是不生不灭的，祂犹如虚空，祂没有形体，所以祂不会有边际，也不会有形相（当然不会像月轮）。所以从《金刚顶经》所说的，这个「自心形如月轮」，我们就可以知道，它是不能跟《阿含经》、不能跟大乘经典相符合的，所以它也不能追溯到《阿含经》。

    而且我们从这里就可以知道，在这个《金刚顶经》之后，还有其他的经典叫作「密续」─是四大密续─这四大密续之后所产生出来的经典，那就更是纷歧了。譬如说，传到后世有所谓的应成派中观，他们也说自心是如何、如何，有种种的说法，譬如说也有说六识论的。那我们已经知道，应成中观说六识论，那一定是错误的；因为它不符合八识论，所以说它不能成就因果。如果它是主张八识论的，譬如它会主张说：有所谓的第七识，也有所谓的第八识。可是他所说的第七识或是第八识，又是从意识再细分出来的；意识是第六识，而第七识若是从意识分出来，所以祂被叫作细心──比较细的心；或者是祂再分出来，分出第八识，就叫作极细心，类似这样子。可是不管是细心或者是极细心，乃至极极细心，我们都可以知道祂们都是意识。既然祂都是意识，所以祂还是都一样，是生灭的。

    因为各位可以想想看：我们所说的不生不灭，表示说祂是从来不被任何法所出生，所以祂叫作不生（不生才能不灭，有生则必有灭）。那如果说是从（因缘生的）意识再出生出来，再细分出来的，那显然祂就不是不生不灭的法。那就表示说，祂还是一样被出生的法，表示说他们所说的这个自心，还是属于生灭的，还是被出生的法，那就不符合《阿含经》所说，也不符合大乘经典所说“如来藏是不生不灭”的道理；所以应成派中观的说法，不管是六识论或是八识论，都不能探源到《阿含经》，也不能跟大乘经典一致。

    （密宗的中观）传到后来还有所谓的自续派中观，他们（有时）也主张有八识，可是他们所说的八识，是说有阿赖耶识，另外还有所谓的中脉明点，或者是明体，然后就把这个观想出来的气脉或者明体当做是阿赖耶识。可是既然是观想，显然是它是观想之后才出现的、才出生的；既然是观想之后才出生的，那显然它只是观想中的一个影像而已，它并不是真实心。（自续派中观）也有另外一种说法主张：这个中脉的明点或明体，它要跟阿赖耶识合併。因为他们又把阿赖耶识称为种子。乃至还有主张说，将来人命终之后，这个真实心还要跟虚空，跟能量去结合……，有非常多的种种的说法。

    所以我们从这个地方可以看到，《金刚顶经》说「自心形如月轮」，可是到了后世的应成派或是自续派的这些密续等等所说，又都不再说「自心形如月轮」了，他们又是改说中脉、明点，又是说是六识、八识，种种的说法非常纷歧；乃至还说有可能是虚空，是能量等等。所以从这里我们就可以知道，祕密大乘或者是密续，事实上它是部派佛教之后才被创作的，所以它会非常的纷歧。所以我们如果要说“大乘非佛说”，我们应当说“秘密大乘非佛说”，或者是应当说“密续非佛说”，因为不管是祕密大乘或者是四部的密续，它都不能追溯、都不能探源到《阿含经》，因为它们的说法是比部派佛教还要纷歧的。

    这就好比说，二乘人为什么会把大乘经典结集成二乘经典呢？就是因为他们没有实证如来藏，所以他们没有（对大乘法义）成就念心所，虽然（与菩萨同时）听闻到大乘法，可是他们不能详细来说（或记录）；就好比也有人来我们同修会上课之后，他听到亲教师说了种种法，也听到亲教师在说他的体验、真心的体验，可是他都不能再转述给其他人，因为不是他亲自所证。所以虽然二乘人也同时听闻了大乘经典，可是他会把它集结成二乘经典，就是因为他没有实证如来藏。正是因为这个缘故，所以大乘经典才会被结集成二乘经典《阿含经》这种形式。所以从这个地方，我们可以知道《阿含经》确实谈到，也有描述到佛陀说二转法轮的般若经典。从这个地方，我们就可以证明：大乘经典确实是佛说，而且是三乘同闻大乘经典。

    我们修学佛法是要修学智慧，各位菩萨想要被误导吗？显然不愿意！我们下一集来跟各位介绍“大乘非佛说”的一些错误的说法。谢谢各位菩萨，阿弥陀佛！