三乘菩提纲要第51集——双身法非佛法-下集
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发布时间：2014-03-17 18:43
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正伟老师主讲
──修双身法的藏传佛教不是佛教
各位电视机前的菩萨，阿弥陀佛！
今天我们接着上次的内容，继续来为各位讲说“双身法非佛法”的第二个部分。上一次我们讲到了：坦特罗（谭崔）原本是印度教中的一种方法，渗透、进入了佛教，在这种行法当中，他们相信要在性交中去体悟到真实的本心；然后呢，先由师父跟女弟子行淫，行淫完之后把流下来的男女淫液─红白菩提─放在男弟子的舌头上，师父就把这一位女众交给徒弟，再让男女徒弟彼此开始行淫；师父还会告诫他：这就是伟大的大乐幸福，要直到他证觉成佛，都要在这个大乐幸福当中。在《一切如来真实摄持续》里面，（谭崔佛教）甚至提到了要男女轮座的杂交，以及与野兽女或者是夜叉女之间的交合。
听到这儿，各位认为到底这样的（谭崔佛教─传到后来成为现代的藏传佛教）男女双身法，是不是真的佛法呢？心中是不是已经有了明确的答案了？我们可以很确定的是：这个法不是释迦牟尼佛所传授的佛法，它的内涵也违背了世尊所交代的戒律。所以坦特罗（谭崔）佛法，虽然它自己说它是独立于三乘佛法之外、高于三乘佛法，它除了有自己的经续和论着之外，还施设了自己的戒：十四根本堕戒，认为它超胜了三乘佛法当中（的戒律），所以它不受三乘佛法戒律的约束。
接下来，我们先从解脱道说起。解脱道的修证，总共分为四果、四向，也就是四双八辈。能证初果位，在解脱道中就算是圣贤之人；若不能证得，就是凡夫。初果的证得是以断三缚结为条件，二果的证得是以断我见加上薄贪瞋（为条件），三果的证得是断尽五下分结以及发起初禅为条件，四果的证得是以断五上分结，也就是断尽见惑与思惑为条件。那我们来看看（藏传佛教）双身法的修行。（藏传佛教）不论是自己一个人用观想明妃的方式，想像自己和女子交合，然后一样一样的想像清净的脉轮生起大乐；或者是以真实的行为一边自淫而一边观想与明妃交合─只要不使精液洩露─这个叫作法手印。或者是男女双方真枪实弹上场，甚至是一位男生配上八位女生的轮座杂交；在《密续》里面还提到人兽杂交，或者是人与夜叉女、修罗女的交合，都是一样的道理。
（藏传佛教）双身法从开始到结束，都是用自我的意识心去体会种种的觉受，完全在自己的意识心上去体验自己所生的内相分，有为有相的境界法，不离识阴；把境界法中所生起的觉受，当作是真实的大乐，这正是用“我”去体会“我所”，以我执与我所具足的和合运作作为它的目标；这样的想法与做法，正是我见炽然，为外火与内火所烧烤，我见并未因此而淡薄，也更不可能因此而灭除；更何况以身体强烈的觉受为依止，只会增长身见的执着，所以身见也不会因此而淡薄、断除。这样子，就算是（藏传佛教）双身法的行者真的能做到二六时中都在这个交合、性交的大乐之中，离二乘初果的断我见却是越来越遥远；就好像说，想要熄灭大火却抱着薪材投下去，慾火尚且熄不了，更何况是身见、我见要断除？这是永远做不到的！所以二乘的初果和初果向，也就永远不可能证到；无法证得初果，就不可能得到二、三、四果。
在慧学方面，身见、我见断不了，就不可能断五下分结，更不可能断五上分结（三果与四果的实证就不可能实现）。再来，男女淫欲之法只存在于欲界之中；而且在欲界天中，越往上的天，则男女的淫贪就越淡薄；到最后仅仅是握手而笑、相视而笑，已经没有男女二根相交的事情了。而欲界法是越往下，淫欲越粗重，例如夜叉、畜生道的淫欲最为粗重。那各位来想一想：一直让自己在二六时中保持着淫乐的粗重觉受，这是欲界哪一个层次的法呢？（藏传佛教）双身法的行者，日日夜夜都在观想这个深重的淫乐，未来又会往生到哪一个地方去呢？到了色界，没有男女之相，也没有男女之事，无色界甚至连身根都没有了；就算（藏传佛教）双身法行者真的做到了四喜四空具足的发起，也只是将欲界法发挥到最极致最粗重，根本和色界、无色界、甚至是欲界的清净天境界都互相违背，那这个（藏传佛教）双身法究竟是属于三界中的哪一界呢？修（藏传佛教）双身法的人，常常说自己未来要往生到铜色吉祥山、乌金净土、赤色净土，说那个地方的大地是如同被火烧过一样的红土，在那个地方的人常常实行着（藏传佛教）双身法交合的事情，那个地方的女子美艳、男子粗鲁，性好男女之事；那各位判断一下：这又是三界中的哪一界？一定是欲界嘛！那是欲界的什么地方呢？这样子明白了吗？
声闻的二果叫作薄地，是说对于欲界爱已经淡薄了，初品与中品的欲界贪已经不再现起了；到了三果则是完全断除了欲界爱，所以初禅会不求自得，有了初禅之后才有能力求证二、三、四禅。让自己常住于男女双身淫乐的境界当中，这样正是跟声闻二果与三果相违背，所以它（的淫乐觉受）不会是二果或三果的境界。而且（藏传佛教）不但不断除欲界爱，反而长时间的沉醉在淫乐之中，那不但初禅发不起来，连未到地定、欲界定都与这个深重的淫乐法相违背；尚且无法远离欲界，那色界的二、三、四禅，无色界的四空定，跟这一个（藏传佛教）双身法就更不相关了。所以呢，这个男女双修的（藏传佛教）双身法在定学上面的位置是在哪边呢？
再来看看戒学。二乘法中特别重视严守佛戒，如同守护自己的眼睛，不可以有方便；如尾生之信约（不移的信约），宁可捨身来守护净戒，这一点在《阿含经》中的记录有很多。二乘法的戒律当中，不论是五戒、十善、八关戒斋、式叉戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，都把邪淫（或邪淫）列为不可忏的重罪；一旦具足犯了，那就是重戒成立，叫作断头罪；要忏摩得到清净，很难。那么修（藏传佛教）双身法，让自己二六时中都沉醉在男女的淫乐之中，有犯意、有犯行、犯行也具足成就，这是不是极重罪成立呢？
虽然坦特罗佛法（藏传佛教）说只要不出精就不算犯罪了，但是这个说法符不符合佛所说的呢？我们来看看一个戒经里面有关的佛的裁示：有一位在家施主，施主的两个小孩和毕陵尊者很投缘，平时毕陵尊者来托钵的时候，两个小孩常抱着尊者的脚玩耍；有一次两个小孩被贼人偷走了，正好毕陵尊者来托钵，施主夫妇就哭着把这一件事告诉了尊者，尊者听了之后笑着说：「不要紧，不要紧，到后面的房间去找一找就好了。」然后尊者就用天眼看到了贼人正带着这两个小孩，在恒河上要坐船逃离，于是毕陵尊者就使出了神足通，转眼之间就到了船上；两个小孩一看到师父来了，就很高兴的如同像往常一般就抱着师父的脚游玩，于是尊者又瞬间顺势的把这两个小孩子带回家中的房间，最后施主很高兴的就在房间里面找到了两个小孩。
但是这一件事情被僧团中少欲知足头陀长老知道了，认为贼人把小孩偷走，而毕陵又把小孩偷回来，这样子毕陵违犯了偷盗戒，为此举行羯磨。于是佛就问毕陵说：「当时你是怀着怎样的心去做这件事呢？」毕陵回答：「我是以慈心去取回小孩，并没有起偷盗之心。」于是佛就判决，那这样子毕陵不算违戒。所以违戒与否，最重要的是起心动念，因此（藏传佛教）双身法的修行，在二乘的戒律中已经是具足的犯下了邪淫的不可忏重罪（因为他们是刻意起心动念要邪淫的）。就算是在菩萨戒里面─菩萨戒又叫作菩提心戒─起了故犯之心，就已经是犯罪了，不管是用观想的明妃，或者是真枪实弹的来行（藏传佛教）双身法，都是违犯菩萨戒邪淫的重罪；在经上说，就算是修证到三贤十地，犯了这样的重罪，也是一切尽失啊！所以这件事情不可不慎重再三。
在大乘的佛菩提道当中，菩萨的修行分成五十二个阶位，最初的十信位修足对真如如来藏的信心具足，相信自己身中一定有这个真如如来藏；初住到六住是外门修集六度波罗蜜多，七住悟明心性，得证如来藏；三乘经律中，无论哪一本经典，佛都没有开示说要用（藏传佛教）双身法的方式来利益众生、建立福德。世尊只有一再的告诫要止息杀、盗、淫、妄诸业，这一些罪业在世间法上尚且有大罪，在佛法中更是重罪，犯了就会造下未来要长久出生于三恶道里面的不可爱异熟果，如同漫漫长夜无有光明。
行者守护这个不邪淫戒，应当要像守护自己的眼睛一样。从初信位到六住位，修学（藏传佛教）双身法，都违背了世尊所交代的菩萨六度，它纯粹只是恼害众生、破坏净信之法。而菩萨的七住位证悟如来藏的先决条件，也是戒定慧满足，以菩萨的六度万行为前导，才有机会在善知识的帮助之下，悟明心性──破本参，证得真如第八识阿赖耶识。如果不能够悟得如来藏，就一定没有办法进入内门修六度万行，接下来的十行位、十迴向位、十地，都不可能达到。
（藏传佛教）双身法能不能够让我们证悟如来藏呢？（藏传佛教）双身法的修证，始终都是在意识心领纳触尘、法尘相上面，起深沉的觉受，顶多就是在这个觉受上面去领纳我们的觉知心乃是灵明觉了之性；纵使能够做到在受大淫乐的同时也能常寂常照，仍然是妄心的细分──意识心微细的部分；祂还是意识心，祂不是真如。坦特罗（tantra）假佛法背后的哲学基础，虽然也有主张在行（藏传佛教）双身法的时候去体悟如来藏，但是终究是找不到如来藏，所以呢，只好错以意识、意根、妄心的细分，当作是如来藏。
我们来看一下一位宣称已经证悟如来藏的教派领袖所说的话，在他的书上这样子讲：“如果禅定只是在传授本觉之后继续让它流动，我们又如何知道什么时候才是本觉，什么时候不是呢？我问过某某仁波切这个问题，他简洁的回答说，如果你是在一个不变的状态中，那就是本觉。如果我们不用任何的方式去支配、操纵或执着，我们的（觉知）心只是安住在纯净本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何的支配、操纵、执着，那就不是。”这一段话正是掀出自己的狐狸尾巴让别人看。真如无知无觉，没有纯净，没有觉察，六入不会。我们的妄心也无法安住在纯净本有觉察力的不变状态中，因为妄心的本身就是不断地在改变。从这一段话，就晓得这师徒二人都错把妄心的细分当作是真心如来藏，最终还是落回了意识心中（未断我见）。所以坦特罗（tantra）假佛法里面，不论是主张六识论还是主张八识论，它们的实质都没有办法证悟第七识和第八识；又因为重罪障道，所以不可能和如来藏相应。
到这一边，我们可以得到一个结论，就是（藏传佛教）双身法的修行，与解脱道相违背，与佛菩提道也相违背。不但如此，因为（藏传佛教）双身法的修行已经犯下了世、出世的重罪，未来还得要往生于三恶道中；所以想要藉由（藏传佛教）双身法的修证，来求证二乘初果或者大乘的证悟，都会因为重罪障道的原因而无法做到。修习（藏传佛教）双身法的人，常常喜欢说自己的这个法独立于三乘佛法之外，乃是佛只对具缘弟子的秘密传授。
这一句话有没有可信性呢？除了前面的理证、教证，我们再来看一看佛出生于人间，先后说法用三转法轮来度众（的实情）：先说解脱道，再说佛菩提道；先教弟子证得解脱生死的能力，再迴小向大求证圆满的佛菩提道。三转法轮的教法前后一贯，相互唿应，由浅入深，毫无滞难的地方；无智之人（达赖喇嘛）不解佛意，就会说世尊前后法教有所违背。如果能够值遇善知识为他解说，他才知道原来所有的佛法都是以真如实相心为贯穿之绳：在阿含时期，为众生隐覆说如来藏真实、常住、清凉、本际的道理；到了二转法轮，为众生说证悟如来藏总相智与别相智；最后三转法轮，则为众生说如来藏中细微的一切种智的道理。由凡夫位至阿罗汉，到地上菩萨、等觉大士、妙觉大士，乃至于成佛的修行，世尊都完整的宣说，无一遗漏；如此化缘圆满，才能够入大般涅槃，所以三乘佛法就是唯一佛乘。然而（藏传佛教）双身法的修行，从一开始到最后的结果，全部都与解脱道相违背，与佛菩提道相违背，与三乘佛法完全相抵触，这会是世尊所秘密传下来的法吗？
不但如此，在《楞严经》中世尊也已经预记了：在佛入灭之后，将会有这样子的邪法坏我的佛法。真正的秘密法门，乃是如来藏真心与妄心不同的这个秘密，也就是大乘佛法实证如来藏的秘密；（这个实相的祕密）甚至是不共于二乘解脱道，只有对六住圆满的（菩萨）弟子宣说指引。那这个秘密到底是什么呢？就是如来在灵山会上拈花微笑，唯有金色头陀迦叶能够了知的秘密。
在这儿，我们必须要呼吁所有的佛弟子尽速的离开（藏传佛教）双身法，不要被它外层的糖衣所迷惑，在糖衣里面装的是钢刀利刃。在家弟子修行这个法，尚且是违戒的地狱重罪，更何况是出家法师！我们曾经亲耳听到佛教用品店的老闆说：「（藏传佛教）双身法的铜像，很多都是被出家师父给请走了。」请问：出家师父把（藏传佛教）双身法像放在禅房中，到底是要做什么呢？想到就不禁令人脚底发凉（佛教的前途岌岌可危）。最后我们来唸一则 2006年发生在臺湾的（藏传佛教）双身法丑闻报导，是一位佛门女尼，被一位住持活佛性侵害。在媒体上的报导：
【他将女尼推倒在床，强压在她的身上，露出性器官想强暴她，女尼哭着回忆说：“他简直是禽兽，我愈挣扎，他就愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。”】这一段尼师的自白，当时新闻非常的大，是真是假，就由各位观众自己判断。这样的事情不是现在才有，在中国从元朝开始，明朝、清朝一直到明初、到现在，始终都在发生。各位仔细地想一想，这样的事情真的是佛教修行的法门吗？如果是的话，又为什么会出这样的事情？想清楚了，我们就知道接下来该怎么做。
今天的课程当中，为各位讲说了（藏传佛教）双身法非佛法的第二个部分；请各位听完之后仔细的去思考，可能这一段会对各位造成很大的震撼，也可能过去各位就是在实修这个法门，或者很仰慕这个法门，请将它跟佛陀所说的三乘教法─三乘的戒定慧─拿来比对：这个法究竟是不是佛法？那么今天我们的课程就讲到这边，谢谢大家，阿弥陀佛！
──修双身法的藏传佛教不是佛教
各位电视机前的菩萨，阿弥陀佛！
今天我们接着上次的内容，继续来为各位讲说“双身法非佛法”的第二个部分。上一次我们讲到了：坦特罗（谭崔）原本是印度教中的一种方法，渗透、进入了佛教，在这种行法当中，他们相信要在性交中去体悟到真实的本心；然后呢，先由师父跟女弟子行淫，行淫完之后把流下来的男女淫液─红白菩提─放在男弟子的舌头上，师父就把这一位女众交给徒弟，再让男女徒弟彼此开始行淫；师父还会告诫他：这就是伟大的大乐幸福，要直到他证觉成佛，都要在这个大乐幸福当中。在《一切如来真实摄持续》里面，（谭崔佛教）甚至提到了要男女轮座的杂交，以及与野兽女或者是夜叉女之间的交合。
听到这儿，各位认为到底这样的（谭崔佛教─传到后来成为现代的藏传佛教）男女双身法，是不是真的佛法呢？心中是不是已经有了明确的答案了？我们可以很确定的是：这个法不是释迦牟尼佛所传授的佛法，它的内涵也违背了世尊所交代的戒律。所以坦特罗（谭崔）佛法，虽然它自己说它是独立于三乘佛法之外、高于三乘佛法，它除了有自己的经续和论着之外，还施设了自己的戒：十四根本堕戒，认为它超胜了三乘佛法当中（的戒律），所以它不受三乘佛法戒律的约束。
接下来，我们先从解脱道说起。解脱道的修证，总共分为四果、四向，也就是四双八辈。能证初果位，在解脱道中就算是圣贤之人；若不能证得，就是凡夫。初果的证得是以断三缚结为条件，二果的证得是以断我见加上薄贪瞋（为条件），三果的证得是断尽五下分结以及发起初禅为条件，四果的证得是以断五上分结，也就是断尽见惑与思惑为条件。那我们来看看（藏传佛教）双身法的修行。（藏传佛教）不论是自己一个人用观想明妃的方式，想像自己和女子交合，然后一样一样的想像清净的脉轮生起大乐；或者是以真实的行为一边自淫而一边观想与明妃交合─只要不使精液洩露─这个叫作法手印。或者是男女双方真枪实弹上场，甚至是一位男生配上八位女生的轮座杂交；在《密续》里面还提到人兽杂交，或者是人与夜叉女、修罗女的交合，都是一样的道理。
（藏传佛教）双身法从开始到结束，都是用自我的意识心去体会种种的觉受，完全在自己的意识心上去体验自己所生的内相分，有为有相的境界法，不离识阴；把境界法中所生起的觉受，当作是真实的大乐，这正是用“我”去体会“我所”，以我执与我所具足的和合运作作为它的目标；这样的想法与做法，正是我见炽然，为外火与内火所烧烤，我见并未因此而淡薄，也更不可能因此而灭除；更何况以身体强烈的觉受为依止，只会增长身见的执着，所以身见也不会因此而淡薄、断除。这样子，就算是（藏传佛教）双身法的行者真的能做到二六时中都在这个交合、性交的大乐之中，离二乘初果的断我见却是越来越遥远；就好像说，想要熄灭大火却抱着薪材投下去，慾火尚且熄不了，更何况是身见、我见要断除？这是永远做不到的！所以二乘的初果和初果向，也就永远不可能证到；无法证得初果，就不可能得到二、三、四果。
在慧学方面，身见、我见断不了，就不可能断五下分结，更不可能断五上分结（三果与四果的实证就不可能实现）。再来，男女淫欲之法只存在于欲界之中；而且在欲界天中，越往上的天，则男女的淫贪就越淡薄；到最后仅仅是握手而笑、相视而笑，已经没有男女二根相交的事情了。而欲界法是越往下，淫欲越粗重，例如夜叉、畜生道的淫欲最为粗重。那各位来想一想：一直让自己在二六时中保持着淫乐的粗重觉受，这是欲界哪一个层次的法呢？（藏传佛教）双身法的行者，日日夜夜都在观想这个深重的淫乐，未来又会往生到哪一个地方去呢？到了色界，没有男女之相，也没有男女之事，无色界甚至连身根都没有了；就算（藏传佛教）双身法行者真的做到了四喜四空具足的发起，也只是将欲界法发挥到最极致最粗重，根本和色界、无色界、甚至是欲界的清净天境界都互相违背，那这个（藏传佛教）双身法究竟是属于三界中的哪一界呢？修（藏传佛教）双身法的人，常常说自己未来要往生到铜色吉祥山、乌金净土、赤色净土，说那个地方的大地是如同被火烧过一样的红土，在那个地方的人常常实行着（藏传佛教）双身法交合的事情，那个地方的女子美艳、男子粗鲁，性好男女之事；那各位判断一下：这又是三界中的哪一界？一定是欲界嘛！那是欲界的什么地方呢？这样子明白了吗？
声闻的二果叫作薄地，是说对于欲界爱已经淡薄了，初品与中品的欲界贪已经不再现起了；到了三果则是完全断除了欲界爱，所以初禅会不求自得，有了初禅之后才有能力求证二、三、四禅。让自己常住于男女双身淫乐的境界当中，这样正是跟声闻二果与三果相违背，所以它（的淫乐觉受）不会是二果或三果的境界。而且（藏传佛教）不但不断除欲界爱，反而长时间的沉醉在淫乐之中，那不但初禅发不起来，连未到地定、欲界定都与这个深重的淫乐法相违背；尚且无法远离欲界，那色界的二、三、四禅，无色界的四空定，跟这一个（藏传佛教）双身法就更不相关了。所以呢，这个男女双修的（藏传佛教）双身法在定学上面的位置是在哪边呢？
再来看看戒学。二乘法中特别重视严守佛戒，如同守护自己的眼睛，不可以有方便；如尾生之信约（不移的信约），宁可捨身来守护净戒，这一点在《阿含经》中的记录有很多。二乘法的戒律当中，不论是五戒、十善、八关戒斋、式叉戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，都把邪淫（或邪淫）列为不可忏的重罪；一旦具足犯了，那就是重戒成立，叫作断头罪；要忏摩得到清净，很难。那么修（藏传佛教）双身法，让自己二六时中都沉醉在男女的淫乐之中，有犯意、有犯行、犯行也具足成就，这是不是极重罪成立呢？
虽然坦特罗佛法（藏传佛教）说只要不出精就不算犯罪了，但是这个说法符不符合佛所说的呢？我们来看看一个戒经里面有关的佛的裁示：有一位在家施主，施主的两个小孩和毕陵尊者很投缘，平时毕陵尊者来托钵的时候，两个小孩常抱着尊者的脚玩耍；有一次两个小孩被贼人偷走了，正好毕陵尊者来托钵，施主夫妇就哭着把这一件事告诉了尊者，尊者听了之后笑着说：「不要紧，不要紧，到后面的房间去找一找就好了。」然后尊者就用天眼看到了贼人正带着这两个小孩，在恒河上要坐船逃离，于是毕陵尊者就使出了神足通，转眼之间就到了船上；两个小孩一看到师父来了，就很高兴的如同像往常一般就抱着师父的脚游玩，于是尊者又瞬间顺势的把这两个小孩子带回家中的房间，最后施主很高兴的就在房间里面找到了两个小孩。
但是这一件事情被僧团中少欲知足头陀长老知道了，认为贼人把小孩偷走，而毕陵又把小孩偷回来，这样子毕陵违犯了偷盗戒，为此举行羯磨。于是佛就问毕陵说：「当时你是怀着怎样的心去做这件事呢？」毕陵回答：「我是以慈心去取回小孩，并没有起偷盗之心。」于是佛就判决，那这样子毕陵不算违戒。所以违戒与否，最重要的是起心动念，因此（藏传佛教）双身法的修行，在二乘的戒律中已经是具足的犯下了邪淫的不可忏重罪（因为他们是刻意起心动念要邪淫的）。就算是在菩萨戒里面─菩萨戒又叫作菩提心戒─起了故犯之心，就已经是犯罪了，不管是用观想的明妃，或者是真枪实弹的来行（藏传佛教）双身法，都是违犯菩萨戒邪淫的重罪；在经上说，就算是修证到三贤十地，犯了这样的重罪，也是一切尽失啊！所以这件事情不可不慎重再三。
在大乘的佛菩提道当中，菩萨的修行分成五十二个阶位，最初的十信位修足对真如如来藏的信心具足，相信自己身中一定有这个真如如来藏；初住到六住是外门修集六度波罗蜜多，七住悟明心性，得证如来藏；三乘经律中，无论哪一本经典，佛都没有开示说要用（藏传佛教）双身法的方式来利益众生、建立福德。世尊只有一再的告诫要止息杀、盗、淫、妄诸业，这一些罪业在世间法上尚且有大罪，在佛法中更是重罪，犯了就会造下未来要长久出生于三恶道里面的不可爱异熟果，如同漫漫长夜无有光明。
行者守护这个不邪淫戒，应当要像守护自己的眼睛一样。从初信位到六住位，修学（藏传佛教）双身法，都违背了世尊所交代的菩萨六度，它纯粹只是恼害众生、破坏净信之法。而菩萨的七住位证悟如来藏的先决条件，也是戒定慧满足，以菩萨的六度万行为前导，才有机会在善知识的帮助之下，悟明心性──破本参，证得真如第八识阿赖耶识。如果不能够悟得如来藏，就一定没有办法进入内门修六度万行，接下来的十行位、十迴向位、十地，都不可能达到。
（藏传佛教）双身法能不能够让我们证悟如来藏呢？（藏传佛教）双身法的修证，始终都是在意识心领纳触尘、法尘相上面，起深沉的觉受，顶多就是在这个觉受上面去领纳我们的觉知心乃是灵明觉了之性；纵使能够做到在受大淫乐的同时也能常寂常照，仍然是妄心的细分──意识心微细的部分；祂还是意识心，祂不是真如。坦特罗（tantra）假佛法背后的哲学基础，虽然也有主张在行（藏传佛教）双身法的时候去体悟如来藏，但是终究是找不到如来藏，所以呢，只好错以意识、意根、妄心的细分，当作是如来藏。
我们来看一下一位宣称已经证悟如来藏的教派领袖所说的话，在他的书上这样子讲：“如果禅定只是在传授本觉之后继续让它流动，我们又如何知道什么时候才是本觉，什么时候不是呢？我问过某某仁波切这个问题，他简洁的回答说，如果你是在一个不变的状态中，那就是本觉。如果我们不用任何的方式去支配、操纵或执着，我们的（觉知）心只是安住在纯净本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何的支配、操纵、执着，那就不是。”这一段话正是掀出自己的狐狸尾巴让别人看。真如无知无觉，没有纯净，没有觉察，六入不会。我们的妄心也无法安住在纯净本有觉察力的不变状态中，因为妄心的本身就是不断地在改变。从这一段话，就晓得这师徒二人都错把妄心的细分当作是真心如来藏，最终还是落回了意识心中（未断我见）。所以坦特罗（tantra）假佛法里面，不论是主张六识论还是主张八识论，它们的实质都没有办法证悟第七识和第八识；又因为重罪障道，所以不可能和如来藏相应。
到这一边，我们可以得到一个结论，就是（藏传佛教）双身法的修行，与解脱道相违背，与佛菩提道也相违背。不但如此，因为（藏传佛教）双身法的修行已经犯下了世、出世的重罪，未来还得要往生于三恶道中；所以想要藉由（藏传佛教）双身法的修证，来求证二乘初果或者大乘的证悟，都会因为重罪障道的原因而无法做到。修习（藏传佛教）双身法的人，常常喜欢说自己的这个法独立于三乘佛法之外，乃是佛只对具缘弟子的秘密传授。
这一句话有没有可信性呢？除了前面的理证、教证，我们再来看一看佛出生于人间，先后说法用三转法轮来度众（的实情）：先说解脱道，再说佛菩提道；先教弟子证得解脱生死的能力，再迴小向大求证圆满的佛菩提道。三转法轮的教法前后一贯，相互唿应，由浅入深，毫无滞难的地方；无智之人（达赖喇嘛）不解佛意，就会说世尊前后法教有所违背。如果能够值遇善知识为他解说，他才知道原来所有的佛法都是以真如实相心为贯穿之绳：在阿含时期，为众生隐覆说如来藏真实、常住、清凉、本际的道理；到了二转法轮，为众生说证悟如来藏总相智与别相智；最后三转法轮，则为众生说如来藏中细微的一切种智的道理。由凡夫位至阿罗汉，到地上菩萨、等觉大士、妙觉大士，乃至于成佛的修行，世尊都完整的宣说，无一遗漏；如此化缘圆满，才能够入大般涅槃，所以三乘佛法就是唯一佛乘。然而（藏传佛教）双身法的修行，从一开始到最后的结果，全部都与解脱道相违背，与佛菩提道相违背，与三乘佛法完全相抵触，这会是世尊所秘密传下来的法吗？
不但如此，在《楞严经》中世尊也已经预记了：在佛入灭之后，将会有这样子的邪法坏我的佛法。真正的秘密法门，乃是如来藏真心与妄心不同的这个秘密，也就是大乘佛法实证如来藏的秘密；（这个实相的祕密）甚至是不共于二乘解脱道，只有对六住圆满的（菩萨）弟子宣说指引。那这个秘密到底是什么呢？就是如来在灵山会上拈花微笑，唯有金色头陀迦叶能够了知的秘密。
在这儿，我们必须要呼吁所有的佛弟子尽速的离开（藏传佛教）双身法，不要被它外层的糖衣所迷惑，在糖衣里面装的是钢刀利刃。在家弟子修行这个法，尚且是违戒的地狱重罪，更何况是出家法师！我们曾经亲耳听到佛教用品店的老闆说：「（藏传佛教）双身法的铜像，很多都是被出家师父给请走了。」请问：出家师父把（藏传佛教）双身法像放在禅房中，到底是要做什么呢？想到就不禁令人脚底发凉（佛教的前途岌岌可危）。最后我们来唸一则 2006年发生在臺湾的（藏传佛教）双身法丑闻报导，是一位佛门女尼，被一位住持活佛性侵害。在媒体上的报导：
【他将女尼推倒在床，强压在她的身上，露出性器官想强暴她，女尼哭着回忆说：“他简直是禽兽，我愈挣扎，他就愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。”】这一段尼师的自白，当时新闻非常的大，是真是假，就由各位观众自己判断。这样的事情不是现在才有，在中国从元朝开始，明朝、清朝一直到明初、到现在，始终都在发生。各位仔细地想一想，这样的事情真的是佛教修行的法门吗？如果是的话，又为什么会出这样的事情？想清楚了，我们就知道接下来该怎么做。
今天的课程当中，为各位讲说了（藏传佛教）双身法非佛法的第二个部分；请各位听完之后仔细的去思考，可能这一段会对各位造成很大的震撼，也可能过去各位就是在实修这个法门，或者很仰慕这个法门，请将它跟佛陀所说的三乘教法─三乘的戒定慧─拿来比对：这个法究竟是不是佛法？那么今天我们的课程就讲到这边，谢谢大家，阿弥陀佛！
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