正伟法师主讲

各位菩萨，阿弥陀佛！

    今天我们要讨论的题目是：完整的佛法。在听过各个老师所说明的三乘菩提的内涵后，如果各位菩萨连续听闻的话，就会知道其实佛法的范围和内涵，是非常的广泛；因为非常的广泛，我们在概略性的介绍过程中，希望大家能够仔细的听闻、思惟、整理，然后能够如法的实证，去现前观察、实证，能够「法随法行」。所以佛在经典里讲：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。--《大乘本生心地观经》卷3

    在这个部分，我们今天所要讨论的是：完整的佛法。既然讲到完整的佛法，那，难道有不完整的佛法吗？是！我们时常会有些误会，（误会之后佛法）就变得不完整了。举例来讲，如果我们一个人被砍下一只手，那就变成不完整的人了；可是佛法也一样，如果把佛法支离破碎，只讲某些局部就（说是）代表整个全部，用世间法的话讲，就是「以篇概全」，那就不是完整的佛法了。完整的佛法就是说，它是完整而没有缺漏的，而且是真实不虚妄的；因为完整而没有缺漏，所以才能达到完整的佛法。

    那我们来解释看看！听过那么多的课程说明，我们来思考一个问题；举例来讲，我们时常在市面上听到人讲：“学佛要做什么呢？心善良就好了，干吗还要学佛呢？”那，心善良就是完整的佛法吗？不完全。为什么？因为心善良，却并不清楚佛法该有的智慧，也并不清楚自己该累积的福德是什么样子，所以说，“心善良”不是完整的佛法，它只是佛法当中一个小部分。如果把这个“心善良”当成是完整的佛法，那就是误会了。

    那另外有的人说：“那好啦！那我说好话啦！做好事啦！存好心啦！”这个就是完整的佛法吗？实际上也不是！我们用智慧来判读：如果说好话、做好事、存好心，但是没有智慧做拣择，被恶知识所误导；因为恶知识的误导，结果你虽然心善良，虽然都说好话、做好事、存好心，（因为你的知见错误，人家给你一个错误的教导。我们大家谁希望自己被误导呢？没有一个人希望自己被误导！所以说我们（应该）时常扪心自问：“我难道希望被误导吗？”一定每个人都说不愿意。既然我们每个人都不愿意被误导，那该怎么做呢？我们要去瞭解佛法真实的内涵是什么，完整的佛法是什么。佛法是智慧的法门，因为透过智慧的拣择而能够如实的现前观察，判断是非对错而不落入表相当中来做一些情绪上的判断，这个才是有智慧的拣择。

    完整的佛法是什么？有人说：「完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道啊！去利益众生啊。」这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲说要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些（内容）呢？有人就会把利益众生的事侷限在譬如「我去慈济众生啊！去救护众生的贫苦啦、生病啦、灾难啦、风灾啦！或者造桥铺路啊！甚至收集捐款、来募款啊！」这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因为这只叫作前资粮的方便。为什么只叫作前资粮的方便？修集而救护众生本来就是一个国家政府该做的啊，政府该做的事我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？实际上不是！实际上全部内涵是什么？就是最后要达到佛的究竟果位，能够有佛具足的功德。佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，那就是以篇概全，其实他是支离了佛法。

    那也有的人会讲说：「既然是这样的话，完整的佛法是什么？那好！我看佛像好像都要盘腿而坐啊！那我打坐修定，我努力的修禅定啊！我努力的断除自己的五盖啊！修除自己禅定所有的障碍，能够成就次第禅观，透过证得欲界定，证得色界定的初禅、二禅、三禅、四禅，乃至证得四空定的四个境界，这样子是不是完整的佛法？」我们来看，诸佛、菩萨宣讲佛法，我们刚刚讲是智慧的法门，那禅定有智慧吗？它只有别境的智慧，它只有对禅定境界相的智慧，它并没有解脱的智慧；为什么这样说呢？你看佛的经典时常有讲：有很多人证得欲界定，证得色界定，甚至证得无色界定，捨寿以后往生到天界，不管是欲界天、色界天、无色界天；当天福享尽的时候，一样下堕下来继续轮迴生死。为什么？因为禅定是通世间法，它还是属于世间有漏有为的法，它没有智慧：没有解脱的智慧，更没有佛菩提智。所以，有的人把打坐修定当做是完整的佛法，那也是误会。

    那有人说：「我不打坐修定，打坐修定是工具，我训练到自己一念不生，不起任何妄想，一念不生。」可是真的一念不生吗？如果有人说他一念不生，可是他一念不生竟也知道你来了，那到底有起念还是没起念呢？如果他没有起念，他怎么知道你来呢？这就表示他一定有起念，只是说他不知道他有起念，连自己有起念都不知道，怎么会是一念不生呢？有人又说：「那好啦！我打坐入了定境当中，不了别五尘境界，甚至不了别六尘境界，完全的无记，那这样是一念不生，总是一念不生吧？」是一念不生！可是这样的一念不生相不相应于智慧的法门？如果一念不生的话，你如何去抉择是非对错？你如何去抉择善恶染净呢？所以显然智慧本身有一个抉择的功能在那里；因为有这个抉择功能在，你透过你所现前观察的境界，你能够现前的抉择这些所现前的境界，而能断除对于这个境界所不知、所错计的无明，这个才是智慧的体性还有德用啊！所以说，如果你是一念不生的话，那就不是智慧的法门，那当然你要成就最后的究竟的智慧圆满更是不可能的。所以说，如果把一念不生当做是完整的佛法，那也是误会。

    更有人不仅是误会，而且颠倒，还把五阴的觉受当成佛的境界；譬如说（藏传佛教）男女欲的乐受，或者五阴的觉受落入色受阴、受受阴、想受阴、行受阴，甚至识受阴的这个过程当中，而继续轮迴生死，把这个当成证得解脱智慧，其实是误会大了。那不仅是误会，而且是颠倒，这也不是完整的佛法。

    那完整的佛法是什么？我说，二乘人证得解脱三界生死，了生脱死就是完整的佛法吗？我们用智慧来研判。可是我们看一个经典的记载，佛在入灭的时候，有一千两百五十个阿罗汉─甚至更多的阿罗汉─这些阿罗汉们哪一个敢自称成佛？没有一个阿罗汉自称成佛啊！只有佛成佛，阿罗汉只证得阿罗汉而已，他只证得解脱的果位而已，那显然阿罗汉不是佛；那表示说，显然佛远胜过阿罗汉甚多的功德，不管从智慧、从福德（方面来讲），所以怎样才是完整的佛法呢？不只是了生脱死、解脱于三界生死，所以二乘圣人所说的法也不是完整的佛法。

    真正完整的佛法是怎样？就要究竟的成佛，能够函盖三乘菩提，因为佛菩提是函盖三乘菩提的。佛来这个世界一大事因缘，就是要开、示、悟、入佛所知所见，就是佛让每一个有缘众生都能够最后的究竟成就佛道，这样子才是一个完整而究竟的、了义的佛法；而不是只单独的把声闻菩提，把缘觉菩提，甚至把世间法，甚至把外道法，甚至把颠倒错计的法，把世间行善的法当成完整佛法，那样就误会了。所以说成佛，有的人是说三乘菩提圆满，有的人把世间法也演绎加进来说有五乘的佛法，就是把人乘、天乘、再加上声闻乘、缘觉乘、还有佛菩提道的佛乘，从这里来说有五乘。那我们来看这五乘的内涵有没有差别，来做个区隔。

    人天乘乃至佛乘，这五乘是依据什么方式来分类的呢？基本上就是从世间法、出世间法，还有世、出世间法来做说明和分类的。也就是说，完整佛法的两个主要道，就是解脱道以及佛菩提道；透过这两个主要道，再加上世间的法来分成五乘。如果我们把世间法排除在外的话（因为世间法通凡夫、通异生嘛！）完整的佛法分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，因为人乘、天乘是通世间法的，如果你持五戒不犯的话，就可以保住未来世人身；如果你加修十善业去利益众生的话，你还可以往生天界而成就天乘。佛法是函盖世间法的，所以佛法的菩萨道当中也要具足世间应有的资粮；可是声闻和缘觉就不是这样的，声闻和缘觉的目标是为了求取解脱于三界生死，所以他纯修出世间法，纯修解脱的法，他就实证出世间法。

    可是菩萨不是这样，菩萨是“佛法在世间、不离世间觉”，是要跟众生在一起。摄受众生也就是摄受佛土，在这个过程当中来成就自己的佛国净土，成就自己的佛道，走完自己的成佛之道，来圆满这一个普贤行。所以说，完整的佛法是具足世间法，也即人、天乘；出世间法，也即声闻、缘觉乘；世、出世间法，也即佛菩提乘。这个才是完整而非支离的佛法。如果是支离片段的话，那就不能成就于完整的佛法；所以有的人把缘觉乘所说的蕴处界一切法空、缘起性空，当作究竟的（而且说是全部的）佛法：「一切反正就是空嘛！佛法也是空啊！」这就是误会了。那就是把佛法支离，而作成学术研究啊！或作成知识上的口说而已，而没有脚踏实地的去实证。所以说，完整的佛法一定是三乘菩提具足圆满而不可分家，如果背离了三乘菩提的任何一个部分，那就不是完整的佛法。

    有的人说：「我独修大乘，我根本不屑修二乘法，我不必证得解脱。」可是实际上，菩萨还是有证得解脱喔！可是他证得解脱却故意留一分思惑，而在人间去利益众生，因为他要留惑润生。所以我们在声闻的《阿含经》里，也有提到八识的论证，佛在圣教当中有提到八识论，不是只有误会声闻、缘觉乘的（凡夫僧所说的）六识论。现在很多人误会声闻法，误会缘觉法，以为（《阿含经》中说的）只有六识，只有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，把第七识、第八识否定，这个就不是完整的佛法。他把声闻乘的局部（当做了完整的佛法），甚至连二乘法都不具足；因为他没有具足八识论，他只有六识论；而六识只有一世的生灭，如何能够成就佛法呢？佛法是三大无量数劫最后能够成就佛道的，所以一定有一个法界的所依、有一个因果的所依、法界的事实，来实现这个因果的律则，所以说完整的佛法是三乘菩提不可分家。绝对不可把三乘菩提的某一部分拿来当成完整的佛法，绝对是唯一佛乘而细分出来的三乘菩提的具足圆满。

    完整的佛法，第一个要注意的是，三乘菩提不可分家；第二个要注意的就是戒定慧不可分家而独修，不可只修戒定慧三无漏学当中的某一个，而以为能成就佛道，当作完整的佛法。举例来讲，有的人说：「只要持戒圆满就可以成就佛道。」可是事实不是这样。佛明明在经典中讲「修行三决定义」：「所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」--《楞严经》卷6既然是三无漏学，就不是有漏喔！如果你所谓的戒定慧，是跟有漏法相应的，譬如说，是跟世间有漏的，甚至外道（双身法）男女淫触啊！或者是气功的那些五受阴的境界相应的话，那就是有漏，叫三有漏学，不叫作三无漏学。

    三无漏学就具足戒定慧：因摄心而持戒──摄心为戒，因持戒而生心得决定，因定而发起智慧，所以完整的佛法是具足戒定慧三学的而不可独修、偏颇。而且在这个过程当中，我们还要注意他的内涵、还有次第：戒的内涵是什么，定的内涵是什么，还有慧的内涵是什么？还有它修证的次第。如果我们没有戒，而说有定、有慧，那个是自欺欺人；因为戒是佛根据法界的事实，为了保护弟子和佛弟子，还有未来信受佛法的人，能够让他们顺利修学佛法而施设的；让众生依据戒律而不会沦堕、下堕，能够成就功德法。所以戒律不是绑人，戒律是在作保护，是告诉众生说：如果你不遵守这个戒律的律则而造作恶业，而（会有）下堕于三途之苦，所以有戒或没有戒很重要。如果你没有戒的实证，而说不用持戒就可以实证禅定或者实证智慧的法门，那其实是自欺欺人；因为他所成就的定和慧是什么？就是邪定还有恶慧。它是有漏有取的，而不是无漏的智慧、无漏的禅定；所以说，三无漏学的戒是无漏戒，而不是世间外道的有漏戒。

    那我们讲啊：有戒就一定能成佛吗？也不是啊！你有没有成就定该有的功德呢？定该有的功德是什么？有人说：「定就是禅定啊！」其实定不完全是禅定，定还有一部分主要是说对于法的验证、实证以后，而心得决定没有犹豫、没有怀疑；而且心不散乱，没有到处攀缘；等于说你因为心得决定，所以你对于你的所修、所行、所知，能够确定而无误；因为这样的确定而无误，所以你不是犹豫的境界，而是胜解，你如实的胜解而没有一分的犹豫；因为没有“犹豫”这个无明，所以说你可以心得决定，能够坦坦荡荡、扎扎实实，一步一脚印的来完成后面该有的菩萨道。

    可是有戒又有定，就能够成就佛道吗，成就完整的佛道吗？不是！还得要三无漏学的第三个，就要成就无漏慧。要成就无漏慧，就必须要能够证得解脱慧与佛菩提慧：解脱慧就是解脱于烦恼──解脱于（三界）无明，解脱于障难，解脱于三界的生死，能够自主的解脱而不受后有轮迴生死苦的逼迫，成就了解脱慧。这个解脱慧，有通二乘（的部分），当然也有大乘独有的解脱慧；这是要成就的无漏慧中的一个部分，是属于二主要道当中的解脱道的部分。另外还要成就的无漏慧的部分，是要有法界实相心、佛菩提的智慧─实证法界实相心而有的般若总相智、别相智─成就中观的般若智慧。

    因为有了这个般若智慧，入了内门以后，而广修菩萨内门的无量万行以后，然后一步一步的进修，能够进入到实证修道位─进入到初地─证得无生法忍；证得无生法忍以后，就能够一步一步的往佛地迈进，这个部分就是回归到我们最原先讲的“一切以智慧为先导”。可是一切以智慧为先导，就要检查我们是不是依据佛所开示的四依法来行；如果我们是依人不依法──依据某个人的说法而去信受的话，那就是落入迷信和仰信的阶段，那就是没有依法而是依人──依据个人的喜好而去判断，那不是智慧。真正的智慧是什么呢？是佛讲四依法的“依法不依人，依义不依语、依了义经不依不了义经，依智不依识”，因为是这样子，而不落入迷信、仰信的阶段，而能够实证于法界的实相心，成就了另外一分的无漏慧；因为是这样子，所以成就了具足圆满的戒定慧三无漏学，所以说，完整的佛法是什么？是戒定慧不可分家，而且是三乘菩提不可分家，而且具足实证，如此才是具足圆满。