由正文老师开示：

    各位菩萨：

    阿弥陀佛！

  我们今天要继续进行到持名念佛的「一行三昧」。我们上一集有说到，要进入一行三昧之前，必须要具足念佛的资粮，再慢慢的从随缘的念佛到心念心听，到心念心忆，这样子才有办法慢慢的具足念佛的功夫而进入一行三昧。

    那念佛的功夫在我们的念佛法门里面，其实是非常重要的。很多人在念佛的时候其实是不经意地念佛。虽然念佛法门是因为阿弥陀佛慈悲大愿，为了要摄受念佛人往生西方极乐世界净土——也就是说阿弥陀佛的大愿摄受了大部分的人，能够往生西方极乐净土，乃至于这个五逆十恶的人，阿弥陀佛同样的摄受——但是如果您念佛的功夫不得力的时候，没有办法一心不乱，不但没有办法往生西方极乐世界，乃至于你要修学一行三昧、要修学念佛的定力的话都会非常的困难。所以有修学念佛法门二三十年的人，如果问他说：「那你念阿弥陀佛要往生西方极乐世界，有没有把握啊？」那可以说：「人人有希望，个个没把握！」我们都知道念佛一日、二日、三日、四日、五日、六日乃至于七日一心不乱，能够往生西方极乐世界，为什么会「人人有希望，个个没把握」呢？那个就是因为功夫不够的原因！

    有人去找广钦老和尚去请示说：「要怎么念佛呢？」广钦老和尚就问他说：「那你是怎么念佛？」那他就说：「我有空的时候就念佛。」广钦老和尚就说：「那你跟阿弥陀佛还只是一面之缘而已，并不是能够真正念佛，所以你要在往生的时候要阿弥陀佛来接引你的话，那是不可能的事！」所以这个就是因为功夫不够的原因！

    那功夫不够心里就会徬徨。那心里徬徨就会到处地去逛道场——今天到那个道场去念念佛啊，明天又到那个道场去参加经忏法会，到处地逛道场、到处地跑。慢慢地因为念佛的定力没有办法产生，就慢慢地产生了苦恼，学佛越学越苦恼。那到这个时候，大概会有两种现象：一种现象就退转了，退回到世间法去，退回到世间法去享乐了，去享受五欲之乐。那另外一种情形，就会开始思维如何转进，怎么样能够转进到念佛的法门——念佛更深的法门里面，能够得到一心不乱？

    那也就是说，我们念佛从原来开始嘴唱耳听的时候，那这个时候（在念佛的时候），虽然嘴巴有佛号，但是其实心里面是妄想纷飞的。那慢慢在念佛的过程里面得到善知识的开示，也知道说那这样子念佛，心中没有佛号，只是唸佛在嘴巴这个样子的话，这个不是真正的念佛，那就慢慢地转到心念心听。那心念心听的时候佛号虽然在，但是不一定在想佛。佛号虽然在心里面，但是没有在想佛、没有在忆佛，那在这个时候，善知识就会慢慢地再引导他，再往心念心忆的方向。那心念心忆的时候，是佛号在，也有在想佛，所以这个层次又比较深一点了。我们前面几集里面，就是从随缘念佛的这个嘴唱耳听一直到心念心听、一直到心念心忆，这样子为各位持名念佛作了一个说明。如果到心念心忆的时候，如果能够捨弃佛号，只留下忆佛的念——单单的忆佛的念，就是忆佛。心里面的那个佛号的文字形象，还有佛的形象已经没有了，只有单单提起一个忆佛的念，这个其实就是无相念佛！那无相念佛，我们在后面会有老师再针对无相念佛的部份作深入的说明，我们就不在这里作详细的说明了。

    所以真正精进持名念佛的人，心里必须时时有佛号。当你心里时时有佛号的时候，就能够信心百倍，所以不会「人人有希望，个个没把握」这种情形。那信心百倍的时候，无论是睡时在梦中的时候也是在念佛，醒的时候也是在念佛；那这个时候，无时无刻佛号都在您的心中，这个就是持名的念佛三昧！能够有这样子的念佛三昧的功夫的时候，才有办法进到一行三昧的修行。

    那什么叫做一行三昧呢？那为什么要修行一行三昧呢？其实一行三昧就是「净土禅」。那我们先来说明一下什么叫做一行三昧？

    《大宝积经》里面佛怎么说呢？这个是文殊师利菩萨问世尊，世尊所答的话。文殊师利菩萨问说：【世尊！云何名一行三昧？佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」】——《大宝积经》卷一一六。所以这边世尊就讲得非常清楚！文殊菩萨说：「什么叫作一行三昧？」佛就告诉文殊师利菩萨说：法界一相，就是这么法界一相，系缘在这个法界一相的时候，这个就是一行三昧。那这样子，什么叫作「法界」呢？那什么又叫作「法界一相」呢？那如何才有办法系缘法界一相呢？这个我们就必须要了解什么叫做「法界」。

    那何谓「法界」呢？法界，《大宝积经》里面说了：「众生界者即是法界。」——《大宝积经》卷八十七。也就是说，众生界、三界乃至于众生界所出生的这十八界诸法，从众生界所出生的一一界的诸法，这个就叫法界，这个法界是有分别的，这个法界是有差别的。这个「法界」在《文殊师利所说般若波罗蜜经》里面说：「舍利弗！法界者即是菩提……诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。」——《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。那这个就奇怪，为什么这个地方文殊师利菩萨对舍利弗所说的法界，是说法界是菩提，法界没有界，法界无界故？那法界跟佛境界没有差别，但是为什么刚刚《大宝积经》里面说「众生界者即是法界」？那很显然这个众生界它是有差别的，众生界有三界六道众生的众生界，界界都有差别、界界都有分别，那为什么这里说法界无分别，法界没有界限，法界无界故？

    这个就是在说，众生都同是具有这样一个真如本性，从这个真如本性所生。从这个真如本性的理体来看，这个本来自性清净涅槃，本来就是没有差别的，所以才叫作心、佛、众生三无差别。

    这个就是在说，法界的一切众生全部都是从真如的理体，从真如本性所出生。虽然真如本性出生了众生界，出生了三界六道的众生界，乃至于三界六道的众生自己的如来藏出生了十八界让他来受用，但是祂出生了这众生界、出生了十八界，无妨祂出生这三界众生界的时候，祂的理体一样是没有分别的。祂虽然出生这些界让众生来分别，但是祂本身祂是没有分别的。所以在这边《大宝积经》又讲了这么一句话：「自性空界名为法界。」——《大宝积经》卷八十七。也就是说这个本来自性心，本来真如这个自性心、这个空界，就叫作法界。所以法界一相就是在指一真法界的真如一相。一真法界的真如一相，祂才是真正的没有差别，祂才是这里面文殊师利菩萨所说的「诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。」——《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。诸佛的境界，还有所有的众生的境界，从真如理体来讲的话，都是没有差别的，都是这样子的一个一真法界的真如法相。所以要入的一行三昧，就是净土禅。

    我们说一行三昧就是要系缘于法界，就是要系缘于真如法界，系缘于真如一相，系缘于这个法界一相，就是系缘这个法界一相的时候由净入禅——由净入禅来证悟这个般若真如，来证悟这个真如的理体。那这个就是透过持名念佛，系心一佛。系心一佛也就是说，把你的心专心在一佛的名号上面——譬如说在释迦牟尼佛的佛号上面，或是说在阿弥陀佛的佛号上面——那只是在只称一佛、专称名字。那只称释迦摩尼佛的名字或是说阿弥陀佛的名字，这个就是持名念佛。那从持名念佛，从心念心听一直到心念心忆，然后才有办法进入到一行三昧。

    那一行三昧可以求明心、可以求见性，也就是明自本心、见自本性，这个就是进入了实相。也就是说一行三昧是可以从有相的念佛进入实相念佛；不但可以从有相的念佛进入实相念佛，而且可以求生极乐世界，可以求生极乐世界（极乐国土）上品上生。所以一行三昧它的功德不但是能够透过持名念佛进入到体究念佛，直接从有相念佛进入到无相念佛来进入一行三昧，进入到可以求明心见性，进入到实相的境界；不但如此，而且可以求生极乐世界极乐国土。那这个就是我们上一集里面所说的，永明延寿禅师所说的：「有禅有净土，犹如带角虎。」在经典里面我们经常用老虎、狮子来形容这个法的威德，所以老虎跟狮子本来就是非常威猛的，那如果再加上戴上角的话，那这个又是更威猛，所以「有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。」也就是说，如果能够直下明心见性，这个从净土进入禅，禅净本来就是非一非异的；如果明自本心，能够明心见性，那现世当然就能够成为诸人之师。因为这样子的功德，也能够成就未来的佛果。

    所以一行三昧是从有相直接进入真如实相的，就是从有相直接进入真如实相，所以是系缘真如法界。系缘在真如法界里面，就是能够明心见性，也就是禅宗所说的见到了「自性弥陀」。那这个是大心菩萨所修的，这个不是声闻人所修的，不是声闻种性只求自己了脱——自己解脱的自了汉，所能够修的，所以说是大心菩萨所修的。大心菩萨为什么要修这样子的法？就是为了要利益一切众生，也就是要自度度他、自利利他。

    这边我们必须要再说明一下，就是说：一行三昧其实它本身是因为智慧所得的，所以它是因为念佛的定力，能够透过念佛的定力来参究，来达到明心见性，所以它不是定境——定力跟定境其实是有很大的差别的。所以这个一行三昧它本身就是般若，一行三昧本身就是属于体究念佛的一环。

    所以《六祖坛经》里面，六祖怎么说呢？他说：【一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名云：「直心是道场，直心是净土。」】——《六祖坛经》卷一。六祖在这边说，一行三昧是在一切的行住坐卧当中「常行一直心」，「常行一直心」这个叫作一行三昧。那接着再说明：什么叫作「一直心」呢？如何「常行一直心」呢？他说「净名云」——「净名」就是维摩诘大士，维摩诘大士是等觉菩萨——所以借用了维摩诘大士在《维摩诘经》里面所说的（维摩诘大士说）：「直心是道场，直心是净土。」

    那什么是直心呢？直心就是指我们这个真如理体。我们这个般若的体本身就是道场，本身就是净土，所以《维摩诘经》里面才会说「心净则佛土净」。但是意识心永远都没有办法是直心，意识心永远祂会是缘于三界六尘万法，所以祂不是直心。真正的直心就是在指我们这个真心，指我们这个真心理体，这个真心理体祂是直心——祂虽然不入三界六尘万法，但是祂能够了众生心行，那祂是直心！所以真如直心不执着于三界六尘万法，但是不是一念不生，不是把你的意识心修到一念不生，修到一念不生都没有妄想的时候，这仍然不是直心。因为把你的意识心修到一念亦不生，修到没有妄想的时候，这个永远都是妄心，永远都不是我们所要求见的自性弥陀，永远都不是我们禅宗所说的明心见性的那个「如来藏」，不是禅宗所说的那个真心，不是禅宗所说的这个真如心。所以这个直心指的是真如心，不是意识心把祂修到一念不生！

    那有的人就执着：必须把这个意识心修到一念不生。譬如说：「念佛呀，念佛你就是要念到不要执着、不要分别，把它放下，全部都把它放下；修行的时候就是不要执着、不要分别，要放下，当下就是」。当下就是什么？当下就是妄心！这个当下本身就是妄心！这个妄心祂本身就是生灭的心，不是维摩诘大士所说的这个直心，也不是六祖慧能在这边所说的「一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心」的这个直心。因为这个心永远都是生灭的，永远都是住于三界六尘万法，所以祂是「有住心」。《金刚经》里面所说的「应无所住而生其心」，就是在指这个心。「应无所住」就是在指真如心，祂能够映出三界六尘万法，但是祂又不住于三界六尘万法；能够住于三界六尘万法的心，就是这个意识心，住于三界六尘而不断地受用五欲，这个就是意识心。

     但是偏偏很多人执着「不要执着，不要分别，放下一切」，那这样子的一念不生，要修行修到一念不生，说这样子的状况就是念佛三昧，乃至于说这样子就是念佛心，乃至于说这样子就是明心见性。那这个，六祖在后面这边又说的：【迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。】——《六祖坛经》卷一。六祖在这边说得多清楚！他说这些凡夫迷人啊——迷悟的人，执着这个法相，执着这个不分别、执着这个一念不生、执着所谓的放下，执着所谓的「不要执着」的这个心，认为这样子的时候，就叫作一行三昧。所以六祖在这边说「迷人着法相，执一行三昧」！「执一行三昧」，执怎么样一行三昧呢？说「直言常坐不动，妄不起心」！就是说，这个一行一般的人认为，一行三昧就是坐在那里不动，坐在那边打坐一念不生，乃至于在那边念佛念到入定去了而「妄不起心」，都没有起任何的杂念，没有起任何这个妄想心的时候，那这个叫作一行三昧！但是这个六祖大师又怎么说？「作此解者」——如果作这样子解释的人，「即同无情」——就是犹如木石，犹如冷水泡石头一样，就像无情一样；如果执着这样子的一个状态，就是像无情一样，这是障道因缘，这会障却了我们修道的因缘。

    所以一行三昧其实是定力的展现，是「即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。」——《六祖大师法宝坛经》卷一。修学一切佛法，乃至于修学一切念佛法门,其实还是必须以智慧为依归。不管你修学任何的定力、不管你修学禅法、不管你修学念佛，乃至于你要修学的这个声闻解脱道，也都必须以智慧为依归。必须以智慧为依归所发起的这个一行三昧——所发起的一行三昧的这个定力，这个才是真正我们要修学的方向；而不是要去修学到一念不生，因为一念不生就如六祖大师所说的「即同无情，是障道因缘」。无情跟障道因缘对修学佛法是完全没有帮助，反而是阻碍的。

   好！那我们时间今天已经到了。祝福各位：色身康泰，学法无碍！

     阿弥陀佛！