由正益老师开示

    各位菩萨:阿弥陀佛！

    我们今天接下来讲的科目是「不要希求神通及感应」。

    我想这个地方呢因为以前有些大德，他在念佛的时候，在持名念佛有说，一定要见佛，见佛，见佛，可是你要去想《金刚经》已经说「不可以身相得见如来」（《金刚般若波罗蜜经》卷一），所以你应该去找真正的法身佛，真正的法身佛是你自性所本有的，那你就不需要再执取这一个说有神通，有感应。因为有光，有影，有种种的，这些奇特的变化很容易使你落到境界里面。你应该秉持念佛人一贯的老老实实念佛，老老实实忆佛，老老实实参究，不要去想说：「什么时候佛会怎么样？佛会不会来啊？我所证的法身佛会不会什么时节因缘就出现了？」那都属于众生心，众生心啊就不是真正的菩萨心，菩萨心啊你应该远离四相，所谓的众生、人、我、寿者相——人就是以为一切的众生都跟你一样，这样在这边作种种的琢磨；我呢？就是以自己持为我种种

    所以从这个地方来看，既然参究是一个可以让自己品位增高，可以不让诸佛菩萨担心，给大家来增添麻烦的方式，你就应该一样秉持，不要去从神通感应来作种种的追求；因为在定境里面，他有时候的贪爱是你没有办法想像的。有的人他可能一进到定境里面，他人还站在那里，那别人感觉他都不动，实际上他有跑进去一个世界里面，但是他人还在这里。他感觉到世界怎么样？我为大家说一下，他觉得那世界非常的清楚，而且是他也明知道现在娑婆世界这里的他是在晚上，可是那地方非常的光亮，他就整个人在那里；乃至有的地方有的人的感应是这样的——他感觉到对面有一条河，他前面那一条河船家发生什么事他都知道，或是这边楼上楼下发生什么事，声音对他来说都非常大声而清晰。这些都属于定境，你把它当作是一个你修学认真的情况这样就可以了，可是绝对不要再去想它，因为想它的话，你就很容易在那境界里面走不出来。那有位菩萨，他就觉得说，可能觉得说：「我能够替人家治病看病，这样不是很好吗？我有作功德啊！然后这些神通感应本来就是如此！」结果后来有一天，他就很难再醒过来，最后还是靠熏习般若正知见救了他自己。据他说，经过亲教师转述等等，是怎样发生情况——他看到有佛菩萨在说法，然后为他说一些法，然后他就在那境界，在这个世间他就没醒过来，或是可能他那种状况下都是昏迷的，或是可能并不是非常清晰，这就是因为他爱上了那个境界。

    所以你要一开始就要知道：佛菩萨——真正的法身佛、真正的菩萨，绝对不会在你参究的时候来作种种的干扰；这种干扰都是你自己的心里中在思惟，在考虑，在攀缘。想啊：「我修行这麽样，应该能够怎么样吧？应该能够特别看到什么！」乃至有的人想：「我证悟的时候，我应该可以发起神通，怎么可能像我们正法团体这样的教团，没有神通？」他就可能觉得不可思议，所以世间人都错乱了。当然前面只是举例，也不一定会有这样的人。告诉我们说：真正的智慧是要度菩萨，可是神通是来度凡夫的，是来度俗人的。这句话他都懂，可是心里面实在是很难接受，认为说「不管怎么样，你还是要显露一点点吧？」所以佛法并不是这样，即使是小乘法也有慧解脱的，他是靠智慧来解脱成就的，并不是靠俱解脱禅定，然后乃至于说四禅八定以后再修学然后三明六通变成大阿罗汉，并不是如此。

    那我们再说，有个话题是说：你们没有这个神通，可是我现在修学的也是佛教的某一派，某一宗，我们神通多得很，我们是很祕密的，我们把如来的所证的这些境界都可以宣说，都可以实证等等。那到底如来的祕密是什么？如来的祕密实际上是说，归结到真正密教部的典籍《楞严经》。《楞严经》就是在说这个真心。阿难被指责的，因为见闻觉知心听师父说法，听他老师说法这个心被指责，见老师说法这个心被指责，原文是说见佛陀这样的心，所以这个心不是真心。比如说密教部真正的密是指我们本有的这个密。

    那贯串三时五教，到底是不是一个？是啊！因法界实相还是这一个，就是讲华严经部的时候，也是这个，也是你的自心如来、自性弥陀；讲阿含的时候就是用隐喻的方式、隐含的方式来说。隐含的方式就说有十因缘法，十因缘法就说有一个「识支」，祂不是「名色支」，它跨不过去，祂不能够灭，也就是说连如来都灭不了祂，那你认为祂是什么法？再来讲到十二因缘的时候，我就说这个「识支」是可以灭的，可是过去佛可以靠十二因缘法来证悟。那不懂的人，不通达的人就说：「你看吧！这个『识支』还是要灭的。」他就不懂了。佛究竟了知一切诸法，证得缘起法而成佛，如果缘起法像这些人所想的那么简单，没有真正的密，没有真正的如来藏密，没有真正真心密，那应该缘觉就能够证得佛果啦，而不是辟支佛果啊！可是三乘法是几经呢？在《阿含》部经典就已经先说有三乘法，大家证的果都是分开来的：阿罗汉、辟支佛，最后是佛。所以佛果所证得的缘起法显然甚深极甚深，其中一个要点，就十二缘起支里面有「无明支」，一切的无明，如来统统瞭解，如来对于一切的无明所说的内涵统统瞭解，所以能够证得一切的明——无上正等正觉。然后十因缘所说法这个识，就是众生因地中的这个识，这个识就是你八识田中的阿赖耶识，就是我们本地的如来藏；这一个真心，你把里面的体性完全瞭解、一切功能都瞭解，所以一切种智就出生了，如同你破了一切的诸等无明，把一切的明都瞭解了，没有一件事情不晓得，你也一切的种智都出生了。所以这都是佛密意宣说的法，也就是说，诸佛实际上并没有真正的密意，这个密意是因为受学者他的根器没有到那里，不然九地菩萨都已经乐说无碍，何况是如来呢？

    再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空、空性来说，但最后也都瞭解了，原来这叫作「空性如来藏」，又说叫「不空如来藏」。也说你执取就是永远是空，那你就是一个「断灭空」；而且你执取的是文字相，文字本身呢，它有一个永远存在的体性吗？没有啊！这个世界的中文是后来才出生的，所以诸法你要来描述它的工具，都还自己没有办法能够支持，自己能够存在，你哪里能够用它来支持真实的实相？那等到《方广》、《唯识》的时候，佛又将这真实的法作诸等的显说，诸等的显说就可以说把这个如来藏的妙谛，把祂说得非常的清楚，最后到了《法华》、《涅槃》的时候，佛再将归结一切的诸法都是一佛乘。也就是说佛菩萨乘，不是要成就菩萨而已，最后要成佛的，没有谁可以自绝于如来，永远不见如来，你总有那个时节因缘会见到佛，只是说时劫可能非常久远。但是不论你要不要见到如来，佛会用种种的方便跟你同事利行等等，因为佛在作菩萨行的时候，作菩萨的时候，祂就以大悲心来摄受众生，所以祂绝对不会捨弃任何一位众生的。那也就说这五个时期的教法，就是如来的祕密，可是这个密意就是等待从参究念佛来发起，并不是说特别你要说还有其他的祕密，如果这样的话，一佛乘就不会叫作无上乘，佛不会因为证得就可以叫作无上正等正觉，佛究竟了知的还是这个所有内容，所有的一切的种子功能差别，所以称为「一切种的智慧」。

    接下来我们来看，如来还有其他祕密吗？如果真的要说如来还有两种祕密。一个是如来所示现的十件事情，示现祂受到业果。然而实际上佛是没有受到什么业果的，但是为了众生要让他瞭解：你如果说不好好的将自己的善念发起而做不善行的话呢，你也会受报的，因为如来都会受报啊！所以如来祂有一次就去吃马的饲料，其实如来祂是三界至尊，只要祂动一个念头，请梵天或是请帝释来给祂送一点食物，那也给其他的比丘、比丘尼，还有其他的这些菩萨们等等——应该我们菩萨应该要说在前面，因为佛还是一佛乘——这样情况下不就可以了吗？可是佛没有这样做！那阿难就很难过，阿难身为佛的侍者，就觉得说佛受这种委曲，他没有办法接受。结果佛说：「阿难！你来尝尝看我所吃食物好吗？」结果阿难一吃，「啊！从来没有这么好的食物！」所以方便示现业果，实际上佛并没有受什么业报，本来就早已不受报。那这是第一种祕密。

    第二种祕密，示现在人间的祕密，就是说我们听过，一佛出世，其他千佛护持，或是百佛护持等等，但这还不足以究竟说到底有多少尊佛来护持。那你说，这个世界在开启圣教时候有多少，《华严》部的经典就说有十佛剎，一个佛剎就是一个三千世界，有十个三千大千世界这么多，这么多吗？还不多！里面是微尘数，微尘数就像细小如空气中所飘的这种游尘，你在光亮地方看到的这么多尊佛示现什么呢？示现大菩萨来这个世间来教化，所以这也是诸佛祕密。

    当我们透过大乘经典都是已经可以瞭解，所以实际上并没有什么叫作显密的差别，这显密的差别是贬抑佛法、贬抑佛教的一种手法，因为佛教从来就不叫作显教，因为佛教本来就是开展一时代的佛法，佛就是要完整告诉一切的众生，将这个法义能够如实宣说。从来没有要叫自己要悭吝，把自己的法藏起来，只有特殊的作坛场的地方，然后才可以继续讲，或是要透过双身像然后来传法——这种是对佛法的侮辱以及栽赃！

    我们再继续看下一个科目，第六科目：勿希望佛菩萨现身助悟。这也是跟神通法有点关系，我们在这边一併把它说完。基本上修证这个法确实是有点困难，但我们说过，你在参究的过程，对你的道德，对你的道业，对你的正修行，对你的将来的菩萨种性，都会有莫大的帮助，透过这样宣说应该能够体认这个道理。那因为之前也没有特别说，参究本身是要让自己的体性能够改变——从凡入圣，可是从凡入圣这要一大阿僧祇劫啊，所以要经过这样的参究，还只不过是到第七住位。第七住位还有前面很多的位次，这些详细的内容，你就是来正法团体修学，就可以更加清晰瞭解。

    那我们现在说的是说，在这么长劫的修行里面，佛菩萨都是冥冥在助祐你的，祂不会今天有个菩萨出来跟你讲，另外隔天又有一个菩萨来跟你说，那一直来提示你要怎么参究，结果这一尊和那一尊菩萨所说的法又一样；甚至有的就直接说：「就是这个啦！你不用找了。」这是不可能的！所以我们所知道的没有叫作这样明说，当然可能有做一些方便。不过基本上，菩萨在这个法的法道里面，你要想「我不要去贪求，因为我那么大的时劫，那么久远的时劫要过。」要晓得菩萨人生是什么，菩萨人生不是在说「我比谁，来比他强势！」「我比谁，来比他尊贵！」菩萨的人生是要为众生来服务的，所以这是一个无上的志业，因为它是一个永恆的；不过你不能称它为是一个枷锁，因为在这个即使是枷锁，大家也是快乐的承受，这就是菩萨所谓的种性。种性的话有各个差别，凡夫呢，自己养小孩都觉得很困难，哪里会想要说再去扛一家子、另外一家子、这家子或等等？乃至于说全人类，乃至于说这星球以外的所有众生的业？然而这对于菩萨行来说却不是如此，菩萨相信不管我到怎样的境地，佛菩萨一定会冥祐我的，这样就够了！再苦，也不是什么考验，是我自己要自己作提昇自己的准备，佛菩萨不会故意地来作各种试炼，因为我的种性有没有抵达哪一个位子我是知道的，我的种性有没有敦厚，我做人做事以及在修学佛法上哪一点我需要用功自己也非常的明瞭，因此你不需要佛菩萨来现身来为你说法。

    倘若有一天，真的有一位佛菩萨来现身来跟你说法，你本来就没有打算，结果他还是出来了，那你要知道这一定是鬼神来冒充的，百分之九九点九九九九都是百分之这个鬼神他来扰乱的。因为他一现身以后你要作什么，你当然就搁下你这个参究的心，你的心又开始不安稳，你开始看看看佛菩萨的色身是什么。可是你想一想：「我要参究的是无形无相的法身佛，又不是你这样色身的佛，那为什么要显示这个相？」可是你又办法撵他走，因为实际上这时候会有狐疑。不过你都可以跟他讲，跟这一尊佛菩萨讲：「我现在希望能好好参究。」如果是说一般鬼神，就说是归驾，那我们就不能这样讲，就是说：「请佛菩萨你一切安好！」我们不用特别讲，他也应该知道你意思啦。可如果不是，不然就来考考他，你就问他：「你看我手上这一个抓了这些豆子到底有多少？」他就算有他心通也没用，因为你随便乱抓，他根本不知道有多少。你说没豆子，你去抓米粒。可是有时候你这样子觉得很麻烦，不然你就把你的书阖起来，阖个两本，那你就说：「请问一下，等一下我会翻开一本书，我会掀开某一页，既然你是佛菩萨，你有天眼，然后又能知道我在想什么，请你告诉我：我等一下要翻那本书，是哪一本书？然后那本书呢那一页总共有多少个标点符号？」等他答不上来，你就说：「你根本就是鬼神，你来冒充的，你还是走吧！」这样就可以请他走。因为刚刚所说的，不是那么容易达成的。

    我们今天因为时间关系，就讲到这里。

    阿弥陀佛！