由正益老师开示 

    各位菩萨：阿弥陀佛！

    今天我们来到最后一个科目，就是说当你要作这个体究念佛，也就是世间所说的参究念佛，那你一定要先发一个长远的心，要发大愿心。因为佛道本来就不是一蹴可几的事情，所以你应该从波罗蜜这样来修学；能有正确的知见，然后才能够往这样的佛道来继续的行走。因为般若是一个智慧法门，跟一般外道所说的、现在跟你在佛殿所看到的，可能有一个很大的差异。如果说你依止于佛陀来到世间之前许多哈不隆东的一些知见，那这样的话你没有办法在佛道中一直的前进。

    譬如说，第一种知见就是「一切都放下」，这我们在之前有提过。以前的人他时间一到，年纪大了，他就真的放下了——放下妻子儿女以及家产——他就出外去修行，可是佛说他们还是外道。他们放下还不够彻底吗？已经放了那么多了，可是没有放到根本哪。

    再来，就是说以前的人认为见闻觉知这个心，就是一个再真实不过的、人人都能体验的真心。可是阿难在《楞严经》里面被佛陀很大力的斥责，说他是认贼作父，这个也是在佛陀之前就已经充斥于外道间的一个知见。

    再来，「一念不生」，没有分别，所以，以前佛陀在出现于人间之前，许许多多的修行人，他们就想要灭去所有的觉知，乃至于有无想天无想定、乃至于说在二禅的定中都无觉无观，没有对外没有对内，只剩下孤零零的一个觉知心，可是佛说：还是外道。

    今天外道法在佛殿中最好懂，因为我们无始以来，就已经不断的熏习这些外道法，就是没有发愿来真正瞭解这无量究竟的法门。就是我们没有发真正的四弘誓愿，所以我们没有一个简择眼——没有一个慧眼可以区别哪一些是真正的外道法，哪一些是真正的佛法；最后都把所有的法都当作是外道式的佛法。这样的话，修学上你很难远离种种的邪见。

    甚至有人认为说：「我持戒这样的经营，每天努力的苦行啊，这样就应该是你说的佛法吧？」可是佛很早就说：「你每天浸淫在这种苦行之中，日又一日，復过一日，你还是外道，因为苦行不究竟。」人家说：「那何以见得？」佛陀说：「我六年在雪山中的大苦行，一切众生没有超过我的。今天你要说苦行，你苦行的因，你也不知道为何可以导致未来成就智慧的果，智慧是要靠修学的，不是硬着身体在那里磨练，然后操劳就可以得到的。」

    然后再来，有的人说：「那我很努力的禅定，然后很努力的来作种种的定中的修持。」结果佛还是说：他们也是外道。那他们又说：「那何以见得？我这样法门不对？」佛说：「你们所修的最高可以达无色界的非想非非想天，这我也修过，但它一样没有办法开启智慧。所以不论你们有妄念、没妄念，乃至将妄念降伏的，都还是一样，你们都离弃了真正的道。」

    所以佛法要来开演这个究竟法。既然是这样，你一定要依止善知识。所以虽然佛陀示现灭度两千多年，可是一样有善知识在人间。第一个是经书。佛陀所说的经呢，你就不能违背。佛说见闻觉知——你现在能够听师父说的这个心，不是，就不是。那你说：「可是这个心这么容易找，一下就找到了，你要否定祂，可是否定祂，我什么心都没有了？」这就像阿难的疑惑一样，可是阿难凭藉着佛陀的威德，他还是可以亲证这个实相心；但绝对不是你所知道的见闻觉知的意识心啊！所以你要对于佛法的般若，要勇勐的、精进的去扛负、去修学，不要惧怕人家会来讲话：「我是一个出家人，我今天怎么样，我跑到哪个道场去向人家学般若，然后不是像经典中看过等等。」乃至于在家众说：「那些法我应该看看书就好。」千万不要如此，你应该依止于善知识——就像是《华严经》里面，善财童子在修学的过程中，其实祂已经修学到很好了，祂的境界也不是一般人所能瞭解的，祂证量这么高了，可是你看祂，祂对于每个善知识，那样的服膺、那样的谦逊，从来没有认为自己的修学已经非常好了，这就是我们学佛人的榜样。

    如果每一个人都认为：「我已经不需要任何善知识来教导我。」这样你即使能够生到极乐世界中，一样会发生一个事情——你还是在莲苞里面。你要在莲苞里面做什么呢？要忏悔，忏悔你没有依止于善知识教导。那你说：「我本身就是善知识啊，那还要跟人家学吗？」这样的话，你还要依止于佛陀的教法，来忏悔自己的慢心。所以你在莲苞里面，你会苦不堪言。人家在莲苞里面都受乐，可是你因为你知见的长养，反而让自己产生了种种的障碍，不肯向着佛陀所说的善知识来修学。因为你没有打算发这个心，你从来没有想过「无量法门我愿意来修学」，更不要说去依止于善知识，乃至于随便一个法你就说它是佛法，那就一辈子都依止于这个法，就说：「我把妄念除去了。」可是我们刚才已经提示各位了，佛陀从来不是这样作的；如果佛陀也是这样的话呢，今天祂一样就没办法这样迅速速证阿耨多罗三藐三菩提。

    所以你要从发菩提心来。菩提心就是能够长养你的真正的菩萨种性，菩提心——最后你要契入的就是这样的平等性。既然这样的平等性，你就要去思惟：「如果那一位善知识讲的法比我好，那位善知识所说的法，我就是讲不出来，那就是我有欠缺。」不能够说还要拗成说：「他只是刚好经典看比较多，我若经典看比较多，那我也可以讲。」那要请问：「那你什么时候经典会看得比较多呢？」所以你要远离整个外道的懈怠，要远离外道法，要远离外道的知见，这些都要从下定决心参访真正的善知识，即使你只去一次，去听一次课，乃至于说只是向善知识求教，不论是书信等等，善知识也不会因为你的种种就轻视你。所以这个是可以让自己在娑婆世界加速前进、加速修道的方式。

    另外，有许多的杂染，你必须要自己先克服。因为福德资粮是没有办法替你来累积的，不是人人都可以依仗佛的功德，然后可以不修任何的法门。要能瞭解说从「布施」开始，你就是要老老实实去做，不要将自己的悭吝心一直摆在心坎里，这样不但是后世贫穷的根本；而且因为财施没有办法转成法施，你就会受限于外财施；何况还不到内财施的时候，这样怎么有办法，将来你有办法瞭解这个法、为人作法施？所以这些「布施」的法，就是要靠你一点一滴向真实的道场去履行。不要把佛法当作只是一堆的文字，当作只是一堆的知见，佛法是可以实践的，佛法的布施行，是可以从细微的心去履践的，也可以从细微的行去完成的。

    再来就是「持戒」。持戒可以支撑着你，可以有一个更长远的心，来承受三界法的种种的打击。要知道《金刚经》有说：如果说你能够受人轻贱，能够在这地方还能够持戒安忍，这样呢你先世的罪业就会消灭了。这就告诉你说，你要远离自己的恶因缘，要让佛陀能够照护你最好的方式就是「持戒」。「持戒」它有许许多多的功德，而最大的一个功德，是让你可以遇到佛的时候、时间变得非常多。那你说：「持戒，如果犯戒，我不是要下堕吗？」是啊，下堕归下堕，但是你有无量的美好等着你。那你说：「这句话怎么讲呢？」因为你发心比较殊胜，而且你又愿意持菩萨戒，将来佛一出世，见到你在三恶道中，佛就会直接把你拉拔出来——不管那个地方是多么臭秽，乃至于大小便利，佛一样用尊贵的双手把你捧出来，让你能够在佛世中再度与佛相逢。所以，要对于佛有信心，要对于法有信心，要对于大乘贤圣僧有信心。

    所以，你也要远离种种的恶缘，千万不要因为不能安忍，想：「我还是要快一点，赶快累积所有的功德。」可是你的快呢，就会跑到一种灌顶法会，可是你兴沖沖的参加那种灌顶法会，又煳里煳涂的出来，你不知道到底灌了什么顶。我们今天说真正的灌顶，是你在十地的时候所发生的，十地距离我们非常遥远，而且是十方诸佛来替你灌顶的。所以灌顶不会变成说，你在一个体育场里面，然后大家统统被灌顶，那灌顶的人不是佛，也不是十方如来，这样就不对啦。乃至于说有的灌顶更离谱，离谱到说在一个小小的坛场，或是小小的地方，两三个人躲在那里祕密集会，然后在做一个灌顶。如果这样也可以叫作成佛，也可以叫作修佛法，这样佛教就灭亡了！佛陀在《楞严经》里面大声指责：后世会有人自称他是法王，剽窃我如来的名号。那现在我们看到法王满街乱走。或是说，你说：「没这么严重啊，只有几位。」好吧，那他们是佛吗？可以说：「他们只是法王不是佛。」那你就要想：「佛说的不是这样！」佛说：「法王是我的名号，任何人不可以直接拿来用，用的话是有大因果的。」即使是说，你直接方便受，因为人家一直要说你是法王，那你就受，这样也不行。所以你要避免这样的邪教导，避免这样的邪因，你就不要去参加这样的法会。

    能够老老实实的念佛，不管你是在忆佛，还是已经功夫得力，开始往参究走，你都要有一个很长远的心。要想：「当我受记的时候，我一定是满心欢喜，我的志愿不会改变：在我成佛之前，我就是把无量劫的生命，把它奉献给佛教；当我成佛之后，一直到久远久远久远，永远没有终了的时刻，我一样奉献给这个佛法，我一样来救护所有的众生。」所以这就是你的大愿——「无上的佛道誓愿成」！既然如此，你就不要跟着人，一窝蜂的把外道法一直搬进来佛殿里面。

    像现在有的法会，竟然比民间的法会还不如：他把动物的尸体来做为祭祀，然后供奉的是一些忿怒尊的鬼神，来说他是明王。如果说佛菩萨都要吃肉，今天佛法就会完全变了调，这样谁要来守清净的戒律。如果说淫欲的这个双身法，确实可以让大家得到佛果，那佛绝对不会吝于开示这样的法，因为一辈子就成佛，这样还不好吗？可是没有这样的！那你要说：「到底是谁希望我们成佛呢？谁最热切希望我们快速能够抵达佛地呢？」不是电视机前的你！也不是现在正在说话的我！那到底是谁呢？实际上是十方诸佛！如果有更好的殊胜方便，十方诸佛从来不吝惜。

    然而佛道甚难甚难，所以菩萨要做绝顶的发心。你要想说，释迦牟尼佛以前祂在因地中，祂所做的可歌可泣的事情——不是只有把身体布施，餵老虎吃掉而已；不是说为了解救一只鸽子，祂自己把肉一直切下来、一直切下来，乃至于最后整个人站上去，这个磅秤才等于鸽子的重量……将自己的内财都捨尽了——并不是只有这样而已。

    以前有一位叫作大悲菩萨，这一位大悲菩萨祂发了弘愿，因此祂最后变成肉山，在人民饥馑的时候出现于世间。这座山方围非常的广阔，那里有头、有足、有各种身体，然后祂请大家来吃祂，因为祂本身是肉，那祂经过了许许久久的时间。那你说：「那祂应该不会痛了嘛？」不，祂会非常的痛！因为大悲菩萨说（祂那时候等于说，大悲菩萨就是我们本师释迦牟尼佛的前身），祂那时候还没学到大菩萨的甚深的忍力，因此只要像皮肤一割伤就会痛，何况是整个肉从那地方呢，这座山头这样硬扯下来吃掉，所以非常的痛苦难熬。可是菩萨因为悲心非常的勇勐，所以祂即使痛，祂还是继续的让这个肉山继续的完整——吃掉祂的头，布施祂的头，又长出新的头；吃掉祂的手，又长出祂的手出来。所以今天我们要用这样的志行来勉励自己，虽然我们没有办法说，一次可以达到这样境地，可是要知道：佛道的久远，不是一般的人所能想像的；佛道所要忍受的那些苦，也不是众生所能理解的。

    今天我们要摄受许多的众生，人家会先问你：「那你到底知道些什么？」等到你在真正的法门修学，真正的道场依止于真正的善知识，你就可以跟他说：「我学的是如来藏法」。因为大乘佛法没有离开这个真心，你也有，我也有，我们大家各有一个。你可以用很有自信的法门，很有自信的心情，这样独一无二的来开示他，那就是因为你愿意在这种地方做安止。乃至于说，你甚至发下弘愿：「只要我能够体究念佛，能够成就的话，阿弥陀佛您且先等着我，我要把这个世界过完，最后释迦牟尼佛的末法时期，等到月光菩萨再来之后，最后的五十多年中，将这个佛法，最后的做一次传法、授业，我那时候再去您的国度。」这样也可以啊！乃至于有的菩萨他还发愿：「我去到极乐世界，我上品上生得佛授记以后，我马上就回来。」这样也可以啊！因为佛道有各种方式，各种的路径，最后你一定可以抵达佛地的。乃至于有人说：「我还是希望在娑婆世界，可是我希望我捨报的时候，能够见阿弥陀佛您慈祥的面容，给我在这个生命的苦海中一点安慰，让弟子有一点信心，可以继续再为这佛教的事业继续打拼，可以来摄受更多更多的众生。」那也可以！你可以发愿，希望阿弥陀佛能够不辞祂的慈悲愿力，能够从极乐世界来伸出祂的手，来摩你的顶、来跟你赞叹说：「善男子！这是你一个很好的修行，希望你继续在娑婆世界继续努力。」所以佛道你要不断的发这样的长远心。

    我们这个部分就到这个地方，要做一个结束了，希望大家继续收看。

    各位菩萨！

    阿弥陀佛！