念佛法门第69集：略说「功德正受」
发布人：网站管理员
发布时间：2014-06-08 09:03
点击
808
次
由正圜老师开示
各位菩萨：
阿弥陀佛！
非常高兴能在这一季的「念佛法门」系列讲座中再一次和大家见面！在前面一集当中由正伟老师为我们说明了，实相念佛人对于念佛圆通章的见地以后，今天我们要进入一个新的单元，也就是要来介绍：一个亲证实相念佛的菩萨，他会有什么样的功德正受出现呢？相信这也是许多学佛人的共同心声。大家都想知道亲证实相念佛以后，会有些什么样的好处，那么现在就请您和末学一起来探讨吧。
首先我们来复习一下，什么叫做实相念佛呢？所谓实相念佛，其实就是指念佛三昧，也就是禅宗的开悟明心、眼见佛性。那么我们应该要如何修学，才能够明心见性呢？各位菩萨，我们教团目前正在演述的「念佛法门」系列讲座，主要就是想要帮助大家，建立起能够实证实相念佛，也就是能够明心见性的相关知见。假使各位菩萨，能够从我们所有的老师们所介绍的念佛法门修学次第当中，逐次的建立起正确的修学知见，并且能够确实的锻炼无相念佛的功夫，那么这样子就可以渐渐具备参禅所需要的定力；假使还能够努力培植福德资粮，那么就能够渐次的进入念佛法门的阶段，也就是禅门中的所谓参禅；菩萨们在经过一段勤苦的修学锻炼、努力参究之后，终于可以在因缘成熟时，一念慧相应，明白了自己的本来面目，也就是找到了真实心如来藏，能够以心眼见到那个不可见的真心，亲证了自性弥陀，这就是禅宗所说的开悟明心。在明心之后，就能够现观这个真实心的种种法相，也就是说，能够确认并且明白这个自性弥陀，祂才是一切有情众生最终的归依处，也是一切有情众生最初的归依处。这个阶段的念佛，由于已经了知了真实心如来藏的所在，所以就叫作果地无相念佛，也称为真实念佛。
菩萨进入果地无相念佛的阶段以后，就能够很清楚的明白，这个真实心如来藏，祂在自己的身中是如何的与七转识互相配合运作。这个时候虽然能够体验这个如来藏的真实存在，但是却由于还没有眼见佛性，因此实相念佛还没有圆满，这个时候还不是保任的时候，接下来必须要继续的体究什么是佛性，要如何才能眼见佛性这样的话头。经过相当长时间的努力以后，终于可以在定力、慧力以及福德等条件都具足的情况下，在触因遇缘、因缘成熟时，就在一切的色、声、香、味、触、法之中，亲见了自己的佛性，也可以在山河大地上亲见自己的佛性，同时也可以在一切有情的身上，亲见各个有情的佛性。眼见佛性以后，再从眼见佛性的境界深入的去思惟、去观察，我们就会发现这个不生不灭的真实心如来藏，祂虽然空无形相，但是祂却能够在一切有情的四大、五阴、六根、六尘之中自在的运作，并且可以经由佛性而可以在一切的境相上来示现。这也就是<念佛圆通章>里面所说的「现前当来，必定见佛」它的真正意思。
也就是说「眼见佛性的境界，是可以用父母所生之肉眼，见到这个不可见的法身佛，非一般人感应所见的那个有形像的佛。」
各位菩萨！我们学禅的人应当要知道，佛性是在六根当中时时刻刻都可以看得见，虽然我们说佛性是一种空性，但是佛性却是要在一切的境相上才能显现，因此我们也说佛性具足了有性。如果眼见佛性的话，便可以随时随地照见一切有情众生的佛性，当然这当中除了说我们的定力退失以外，否则这种眼见佛性的境界永远都不会退失掉。这种眼见佛性的境界就是实相念佛人所安住的境界，也就是念佛三昧的境界。各位菩萨，这样简单说明过实相念佛的意思以后，我们就会明白所谓的实相念佛就是禅门里面的明心见性。而我们这个单元所要谈的是实相念佛人所得的功德正受，也就是要为大家说明：一个菩萨在明心见性以后，会有些什么样的功德受用出现呢？假使说明心见性了，那么他的所知所见和未悟之前都一样，那么从自古以来就不会有那么多人对禅法要趋之若鹜了。乃至有的人，终其一生到处奔波、寻师访道，为的就是想要瞭解自己的本来面目，想要瞭解到底生从何来，死从何去。也就是说，明心见性是千百年来一切禅子们的共同心声和渴望，唯有明心见性了，我们才能瞭解「世尊拈花、迦叶微笑」的公案；唯有明心见性了，我们的般若智慧才能源源不绝的从自性当中流露出来；唯有明心见性了，才能够真正的进入佛菩提道当中，开始内门广修六度万行。从这里我们就可以看到，禅门当中的明心见性是佛子们修道过程中很重要的一个里程碑，也是凡夫和圣贤的分水岭，悟与未悟是迥然不同的。
那么菩萨在证悟之后，会有哪些功德受用出现呢？事实上菩萨在证悟之后，不管是对自己也好，对众生也好，都有许多不同层面的功德作用会出现。各位菩萨！接下来我们就把明心见性以后，所会获得的功德正受分成三个部分为大家作介绍。这三个部分是见地正受、定的正受以及解脱正受等三部分。在正式介绍这三种正受之前，让我们先来瞭解一下什么叫作正受。所谓的正受就是指真正的、真实的功德受用。基本上，一个真正体悟自性弥陀的人，他必然会有许多真实的功德受用存在，这就叫作正受。也就是说，一个明心见性的菩萨他都会获得见地、定以及解脱等三种真实的功德受用。那么接下来，我们就先来略说一下这三种正受的意思。
第一、见地正受。所谓见地正受就是指慧的正受。那什么叫作见地呢？所谓见地，就是指一个「真正证得真实心如来藏的人，他的所知所见就称为『见地』。」假使我们是悟错了，譬如我们是把对于了义法的知见和思惟当作开悟的话，那么我们这样的见解，就只能叫作知见，而不能称为见地。一个念佛人在开悟明心、眼见佛性之后，因为有实际上的佛法证量，所以就能够渐渐的出生般若的智慧，也由于般若智慧的作用，所以他就能渐渐的融会事与理，圆满世出世间法。这些已明心见性的菩萨们，他就会确实的知道，只有这个真如佛性祂才是一切有情众生生命的实相。什么叫作生命的实相呢？所谓的生命实相就是法界一相，法界一相就是真如佛性。这个进入实相境界的菩萨，他虽然常常安住在空的境界里面，但是他也不离一切有的境界，也就是所谓的「即相离相，空有不二」。
禅门里面也有一些大德常说：「大地无非清净身，溪声即是广长舌」；净土宗里面也有：「一句佛号概括事理」；甚至于法相唯识宗里面也有「三界唯心，万法唯识」，这样的句子其实都是指同样的意思，也就是说，全部都是在说这个真实心如来藏祂的境界。这个真实心如来藏祂虽然无形无相，但是却能够出生万法在一切的四大五阴当中。这位已经明心见性的菩萨，他能够现前观察这个真实心如来藏，祂和五阴之间的关系，他们两者之间的关系是非即非离、亦即亦离，意思是说，这个真实心如来藏和五阴之间，就好像水和波浪一样，因为有水才能产生波浪，但是我们却不能说水就是波浪，也不可以说离开了水而有波浪可以产生。这是为什么呢？因为波浪是由于有水才有波浪的产生。换句话说，如来藏出生了我们的五阴，但是我们却不能说五阴就是如来藏。为什么呢？因为如果五阴就是如来藏的话，那么这一世在我们捨报以后，我们的如来藏也应该坏掉啊？但事实上我们的如来藏却不会坏掉，祂又会为我们出生了一个中阴身，然后这个中阴身就继续再去投胎转世，继续下一世的生死轮迴。但是我们也不能因为这样就说五阴不是如来藏。为什么呢？因为离开了五阴，也找不到如来藏的所在了。明心见性的菩萨由于都有这样的现观，所以他就能够安住在「空有不二」的中道实相里面，也就是说不住于空，也不住于有。因为体证了空有不二的境界，所以就出生了般若的智慧，有了自己的见地，这就叫作「见地正受」。
介绍过见地正受之后，我们要介绍第二、叫作「定的正受」。所谓定的正受是指，这一个实相念佛人，他所安住的境界就称为定的正受。实相念佛人在开悟明心、眼见佛性以后，由于他的内心非常的清明，没有任何的晦暗，因此心得决定，没有丝毫的彷徨和犹豫，于是就有了种种定的功德受用出现，这就叫作定的正受。
第三、叫作「解脱正受」，这是说菩萨在明心见性以后，由于亲证了如来藏的空性和有性，因此他能够现观一切众生莫不是都是这个如来藏。自己是如来藏，别人也是如来藏，乃至家里的猫狗也都是如来藏，都是由于往世各自所造的业种不同，因此而有种种不同的外相显现出来，虽然在外相上有天、人、地狱、鬼、畜生等六道的差别，但是一切六道有情众生的如来藏，却都同样具有本来自性清净涅槃的体性，因此我们就说一切有情众生平等平等。菩萨由于这样的现观，所以就可以获得断三缚结、乃至薄贪瞋痴等解脱功德受用，这就称为解脱正受。
各位菩萨！在简单说明过三种正受的意思以后，接下来我们就要分成三目，来继续说明这三种正受的详细内容。
第一目、叫作见地正受。所谓见地正受，我们要引用《大宝积经》卷二十一的经文来作为说明。经中说：
【已离身见，是则名为，被大甲胄，乘于大乘。于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。】（《大宝积经》卷二十一）
各位菩萨！这段经文的意思是说，这个已经开悟明心、眼见佛性的菩萨，他就是实证了实相念佛的人，他已经离开了身见，从此不会再以色身为我，也不会再以五蕴为我，因此可以离开对于五蕴身的执着，这就好比他已经穿上了一件非常坚固的盔甲一般，再也不会被一切的天魔、一切的外道来破坏他的见地。这是为什么呢？因为他亲证真如佛性了了分明，而这个真如佛性是菩萨的大法，也就是《法华经》中所说的大白牛车，不是声闻法的羊车，也不是缘觉法的鹿车，由于这个大白牛车可以运载广大的众生，到达究竟成佛的彼岸，所以我们也称为大乘菩提。这位实证实相念佛的菩萨，由于他已经见到了一切法的本际是空性，所以他对于一切法的本际，就再也没有任何的执着；也因为证得真如佛性的缘故，所以他就可以离开断见和常见的境界，能够以安乐的大乘法，趣向无上正等正觉的佛菩提大道。
各位菩萨！一般来说，声闻人往往担心会被世间的五欲烦恼所繫缚，因此对五欲就生起了恐惧和怖畏；而缘觉乘行者，则是由于现观一切世间无常，一切五蕴无常，因此面对无常生起了怖畏，害怕继续留存在世间，所以缘觉和声闻一样，都急着想要取证无余涅槃，希望能够永远出离三界的生死轮迴之苦。然而相较于二乘人的急于想要取证无余涅槃，而这个已经明心见性的菩萨却不一样。他虽然也和声闻人一样，看到世间是苦、是空，是无常、无我，但是他却因为实证了真如佛性，所以就能够以真如佛性的常、乐、我、净作为依止，由于能够确实转依真如佛性，因此他也就同时体认到这个世间是可乐的，是可住的，所以才能够发起生生世世常住世间、自度度他的大悲愿。也就是说，这些已明心见性的菩萨，为了救护一切众生，愿意自己不离一切烦恼，和一切有情和合共住，陪伴众生在生死海中浮浮沉沉、头出头没，而没有丝毫的恐怖和畏惧，这叫作以安乐乘而度一切有情众生。菩萨们就这样子一世又一世的陪伴着众生，一起迈向成佛之道。
在简单说明过菩萨的心境以后，接下来我们就将见地正受要分成五点继续为各位作说明。
「实相念佛人所得之见地正受：一、亲证自性弥陀本来常住的境界。」
这个实相念佛人所证的实相境界，究竟是什么样的一种境界呢？我们来举示一段世尊在《华严经》卷十四当中的说明，经中说：「佛身非我所，世界亦如是，说心非我所，觉无我菩提。」「导师无来去，亦復无所住」「法身无处所，充满十方界」「彼无心意识，亦无起心想」「法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化。」（《华严经》卷十四）
各位菩萨！这段经文指的就是真如的境界，也就是自性弥陀的境界，也即是实相念佛人所安住的境界。这段经文的大意是说，示现在人间的这个应身佛，祂不是真实的我，祂不是真如，世界也是一样，都不是真实的存在，我们的心、意、识都不是一切有情众生最终的归依处，只有这个真如才是一切有情最终的归依处。所以在开悟明心、眼见佛性以后，便能够很清楚的知道，其实这世间没有一个「我」真实存在，一切都只是空性而已。各位菩萨，至于这个真如法身还有什么样的体性呢？今天因为时间的关系，我们就说到这里。
非常谢谢您的收看！下次再会。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
非常高兴能在这一季的「念佛法门」系列讲座中再一次和大家见面！在前面一集当中由正伟老师为我们说明了，实相念佛人对于念佛圆通章的见地以后，今天我们要进入一个新的单元，也就是要来介绍：一个亲证实相念佛的菩萨，他会有什么样的功德正受出现呢？相信这也是许多学佛人的共同心声。大家都想知道亲证实相念佛以后，会有些什么样的好处，那么现在就请您和末学一起来探讨吧。
首先我们来复习一下，什么叫做实相念佛呢？所谓实相念佛，其实就是指念佛三昧，也就是禅宗的开悟明心、眼见佛性。那么我们应该要如何修学，才能够明心见性呢？各位菩萨，我们教团目前正在演述的「念佛法门」系列讲座，主要就是想要帮助大家，建立起能够实证实相念佛，也就是能够明心见性的相关知见。假使各位菩萨，能够从我们所有的老师们所介绍的念佛法门修学次第当中，逐次的建立起正确的修学知见，并且能够确实的锻炼无相念佛的功夫，那么这样子就可以渐渐具备参禅所需要的定力；假使还能够努力培植福德资粮，那么就能够渐次的进入念佛法门的阶段，也就是禅门中的所谓参禅；菩萨们在经过一段勤苦的修学锻炼、努力参究之后，终于可以在因缘成熟时，一念慧相应，明白了自己的本来面目，也就是找到了真实心如来藏，能够以心眼见到那个不可见的真心，亲证了自性弥陀，这就是禅宗所说的开悟明心。在明心之后，就能够现观这个真实心的种种法相，也就是说，能够确认并且明白这个自性弥陀，祂才是一切有情众生最终的归依处，也是一切有情众生最初的归依处。这个阶段的念佛，由于已经了知了真实心如来藏的所在，所以就叫作果地无相念佛，也称为真实念佛。
菩萨进入果地无相念佛的阶段以后，就能够很清楚的明白，这个真实心如来藏，祂在自己的身中是如何的与七转识互相配合运作。这个时候虽然能够体验这个如来藏的真实存在，但是却由于还没有眼见佛性，因此实相念佛还没有圆满，这个时候还不是保任的时候，接下来必须要继续的体究什么是佛性，要如何才能眼见佛性这样的话头。经过相当长时间的努力以后，终于可以在定力、慧力以及福德等条件都具足的情况下，在触因遇缘、因缘成熟时，就在一切的色、声、香、味、触、法之中，亲见了自己的佛性，也可以在山河大地上亲见自己的佛性，同时也可以在一切有情的身上，亲见各个有情的佛性。眼见佛性以后，再从眼见佛性的境界深入的去思惟、去观察，我们就会发现这个不生不灭的真实心如来藏，祂虽然空无形相，但是祂却能够在一切有情的四大、五阴、六根、六尘之中自在的运作，并且可以经由佛性而可以在一切的境相上来示现。这也就是<念佛圆通章>里面所说的「现前当来，必定见佛」它的真正意思。
也就是说「眼见佛性的境界，是可以用父母所生之肉眼，见到这个不可见的法身佛，非一般人感应所见的那个有形像的佛。」
各位菩萨！我们学禅的人应当要知道，佛性是在六根当中时时刻刻都可以看得见，虽然我们说佛性是一种空性，但是佛性却是要在一切的境相上才能显现，因此我们也说佛性具足了有性。如果眼见佛性的话，便可以随时随地照见一切有情众生的佛性，当然这当中除了说我们的定力退失以外，否则这种眼见佛性的境界永远都不会退失掉。这种眼见佛性的境界就是实相念佛人所安住的境界，也就是念佛三昧的境界。各位菩萨，这样简单说明过实相念佛的意思以后，我们就会明白所谓的实相念佛就是禅门里面的明心见性。而我们这个单元所要谈的是实相念佛人所得的功德正受，也就是要为大家说明：一个菩萨在明心见性以后，会有些什么样的功德受用出现呢？假使说明心见性了，那么他的所知所见和未悟之前都一样，那么从自古以来就不会有那么多人对禅法要趋之若鹜了。乃至有的人，终其一生到处奔波、寻师访道，为的就是想要瞭解自己的本来面目，想要瞭解到底生从何来，死从何去。也就是说，明心见性是千百年来一切禅子们的共同心声和渴望，唯有明心见性了，我们才能瞭解「世尊拈花、迦叶微笑」的公案；唯有明心见性了，我们的般若智慧才能源源不绝的从自性当中流露出来；唯有明心见性了，才能够真正的进入佛菩提道当中，开始内门广修六度万行。从这里我们就可以看到，禅门当中的明心见性是佛子们修道过程中很重要的一个里程碑，也是凡夫和圣贤的分水岭，悟与未悟是迥然不同的。
那么菩萨在证悟之后，会有哪些功德受用出现呢？事实上菩萨在证悟之后，不管是对自己也好，对众生也好，都有许多不同层面的功德作用会出现。各位菩萨！接下来我们就把明心见性以后，所会获得的功德正受分成三个部分为大家作介绍。这三个部分是见地正受、定的正受以及解脱正受等三部分。在正式介绍这三种正受之前，让我们先来瞭解一下什么叫作正受。所谓的正受就是指真正的、真实的功德受用。基本上，一个真正体悟自性弥陀的人，他必然会有许多真实的功德受用存在，这就叫作正受。也就是说，一个明心见性的菩萨他都会获得见地、定以及解脱等三种真实的功德受用。那么接下来，我们就先来略说一下这三种正受的意思。
第一、见地正受。所谓见地正受就是指慧的正受。那什么叫作见地呢？所谓见地，就是指一个「真正证得真实心如来藏的人，他的所知所见就称为『见地』。」假使我们是悟错了，譬如我们是把对于了义法的知见和思惟当作开悟的话，那么我们这样的见解，就只能叫作知见，而不能称为见地。一个念佛人在开悟明心、眼见佛性之后，因为有实际上的佛法证量，所以就能够渐渐的出生般若的智慧，也由于般若智慧的作用，所以他就能渐渐的融会事与理，圆满世出世间法。这些已明心见性的菩萨们，他就会确实的知道，只有这个真如佛性祂才是一切有情众生生命的实相。什么叫作生命的实相呢？所谓的生命实相就是法界一相，法界一相就是真如佛性。这个进入实相境界的菩萨，他虽然常常安住在空的境界里面，但是他也不离一切有的境界，也就是所谓的「即相离相，空有不二」。
禅门里面也有一些大德常说：「大地无非清净身，溪声即是广长舌」；净土宗里面也有：「一句佛号概括事理」；甚至于法相唯识宗里面也有「三界唯心，万法唯识」，这样的句子其实都是指同样的意思，也就是说，全部都是在说这个真实心如来藏祂的境界。这个真实心如来藏祂虽然无形无相，但是却能够出生万法在一切的四大五阴当中。这位已经明心见性的菩萨，他能够现前观察这个真实心如来藏，祂和五阴之间的关系，他们两者之间的关系是非即非离、亦即亦离，意思是说，这个真实心如来藏和五阴之间，就好像水和波浪一样，因为有水才能产生波浪，但是我们却不能说水就是波浪，也不可以说离开了水而有波浪可以产生。这是为什么呢？因为波浪是由于有水才有波浪的产生。换句话说，如来藏出生了我们的五阴，但是我们却不能说五阴就是如来藏。为什么呢？因为如果五阴就是如来藏的话，那么这一世在我们捨报以后，我们的如来藏也应该坏掉啊？但事实上我们的如来藏却不会坏掉，祂又会为我们出生了一个中阴身，然后这个中阴身就继续再去投胎转世，继续下一世的生死轮迴。但是我们也不能因为这样就说五阴不是如来藏。为什么呢？因为离开了五阴，也找不到如来藏的所在了。明心见性的菩萨由于都有这样的现观，所以他就能够安住在「空有不二」的中道实相里面，也就是说不住于空，也不住于有。因为体证了空有不二的境界，所以就出生了般若的智慧，有了自己的见地，这就叫作「见地正受」。
介绍过见地正受之后，我们要介绍第二、叫作「定的正受」。所谓定的正受是指，这一个实相念佛人，他所安住的境界就称为定的正受。实相念佛人在开悟明心、眼见佛性以后，由于他的内心非常的清明，没有任何的晦暗，因此心得决定，没有丝毫的彷徨和犹豫，于是就有了种种定的功德受用出现，这就叫作定的正受。
第三、叫作「解脱正受」，这是说菩萨在明心见性以后，由于亲证了如来藏的空性和有性，因此他能够现观一切众生莫不是都是这个如来藏。自己是如来藏，别人也是如来藏，乃至家里的猫狗也都是如来藏，都是由于往世各自所造的业种不同，因此而有种种不同的外相显现出来，虽然在外相上有天、人、地狱、鬼、畜生等六道的差别，但是一切六道有情众生的如来藏，却都同样具有本来自性清净涅槃的体性，因此我们就说一切有情众生平等平等。菩萨由于这样的现观，所以就可以获得断三缚结、乃至薄贪瞋痴等解脱功德受用，这就称为解脱正受。
各位菩萨！在简单说明过三种正受的意思以后，接下来我们就要分成三目，来继续说明这三种正受的详细内容。
第一目、叫作见地正受。所谓见地正受，我们要引用《大宝积经》卷二十一的经文来作为说明。经中说：
【已离身见，是则名为，被大甲胄，乘于大乘。于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。】（《大宝积经》卷二十一）
各位菩萨！这段经文的意思是说，这个已经开悟明心、眼见佛性的菩萨，他就是实证了实相念佛的人，他已经离开了身见，从此不会再以色身为我，也不会再以五蕴为我，因此可以离开对于五蕴身的执着，这就好比他已经穿上了一件非常坚固的盔甲一般，再也不会被一切的天魔、一切的外道来破坏他的见地。这是为什么呢？因为他亲证真如佛性了了分明，而这个真如佛性是菩萨的大法，也就是《法华经》中所说的大白牛车，不是声闻法的羊车，也不是缘觉法的鹿车，由于这个大白牛车可以运载广大的众生，到达究竟成佛的彼岸，所以我们也称为大乘菩提。这位实证实相念佛的菩萨，由于他已经见到了一切法的本际是空性，所以他对于一切法的本际，就再也没有任何的执着；也因为证得真如佛性的缘故，所以他就可以离开断见和常见的境界，能够以安乐的大乘法，趣向无上正等正觉的佛菩提大道。
各位菩萨！一般来说，声闻人往往担心会被世间的五欲烦恼所繫缚，因此对五欲就生起了恐惧和怖畏；而缘觉乘行者，则是由于现观一切世间无常，一切五蕴无常，因此面对无常生起了怖畏，害怕继续留存在世间，所以缘觉和声闻一样，都急着想要取证无余涅槃，希望能够永远出离三界的生死轮迴之苦。然而相较于二乘人的急于想要取证无余涅槃，而这个已经明心见性的菩萨却不一样。他虽然也和声闻人一样，看到世间是苦、是空，是无常、无我，但是他却因为实证了真如佛性，所以就能够以真如佛性的常、乐、我、净作为依止，由于能够确实转依真如佛性，因此他也就同时体认到这个世间是可乐的，是可住的，所以才能够发起生生世世常住世间、自度度他的大悲愿。也就是说，这些已明心见性的菩萨，为了救护一切众生，愿意自己不离一切烦恼，和一切有情和合共住，陪伴众生在生死海中浮浮沉沉、头出头没，而没有丝毫的恐怖和畏惧，这叫作以安乐乘而度一切有情众生。菩萨们就这样子一世又一世的陪伴着众生，一起迈向成佛之道。
在简单说明过菩萨的心境以后，接下来我们就将见地正受要分成五点继续为各位作说明。
「实相念佛人所得之见地正受：一、亲证自性弥陀本来常住的境界。」
这个实相念佛人所证的实相境界，究竟是什么样的一种境界呢？我们来举示一段世尊在《华严经》卷十四当中的说明，经中说：「佛身非我所，世界亦如是，说心非我所，觉无我菩提。」「导师无来去，亦復无所住」「法身无处所，充满十方界」「彼无心意识，亦无起心想」「法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化。」（《华严经》卷十四）
各位菩萨！这段经文指的就是真如的境界，也就是自性弥陀的境界，也即是实相念佛人所安住的境界。这段经文的大意是说，示现在人间的这个应身佛，祂不是真实的我，祂不是真如，世界也是一样，都不是真实的存在，我们的心、意、识都不是一切有情众生最终的归依处，只有这个真如才是一切有情最终的归依处。所以在开悟明心、眼见佛性以后，便能够很清楚的知道，其实这世间没有一个「我」真实存在，一切都只是空性而已。各位菩萨，至于这个真如法身还有什么样的体性呢？今天因为时间的关系，我们就说到这里。
非常谢谢您的收看！下次再会。
阿弥陀佛！
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：念佛法门第69集：略说「功德正受」
<<上一篇：念佛法门第68集：果地实相念...
>>下一篇:念佛法门第71集：定的正受
