由正德老师开示

    各位菩萨：阿弥陀佛！我们这一集将继续来为大家说明，说以无相念佛为方便安住在「住位」修学。那么在「住位」修学呢最重要的就是，要修集能够亲证自性弥陀、实证念佛三昧的福德资粮以及智慧资粮。所以，以无相念佛为方便来修学的过程里面，从菩萨行六度，在住位中来学习六度，来行六度菩萨行里面，培植福德资粮、智慧资粮；另一方面呢，就是还要去降伏自己的烦恼——因为贪过重、瞋过重、慢过重，这些都是障碍你自己实证自性弥陀的因缘。所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障自己见道的因缘。

    那在六住位安住修学以后呢，当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟，那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是，它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相；那无相念佛本身呢，也没有让你依止于声相念佛、依止于语言相念佛，也没有让你依止于种种身相念佛，所以呢，是以这种相似于念法身的方式来忆佛念佛。以这样的方便呢，自然你能够不受到语言文字的这些系缚，能够有能力以这个功夫呢到能够看话头，最后能够参究。参究的部分我们就称为「体究念佛」。因为一个念佛人他功夫成熟的时候，他的这个知见具足的时候，他自然会从这个功夫行门里面要去寻找「哪个是自己的自性弥陀」，以这种无相念佛离开语言文字来忆佛体究方式呢，他就可以这样子以这个方便让他去找到自己的自性弥陀。所以在寻找的过程里面，我们称这个叫「体究念佛」，因为在这个里面，也就是在找自己的自性弥陀，整个所有的一切过程里面，都是以无相念佛这种基础来进入所谓的「参究」、「体究」。所以呢，只要你的功夫行门能够按照善知识的教导，福德资粮能够如实的去培植，那么你就一定能够有这个因缘，从无相念佛进入体究念佛；甚至于说在因缘成熟的时候呢，能够一念相应而能够与你的自性弥陀相见，那这时候呢你就能够知道哪个是自性弥陀，就证得念佛三昧。

    但是呢在这之前，就是说我们刚刚有说到大势至菩萨说，你要以「忆佛念佛」到「都摄六根，净念相继」。所以我们刚刚讲，体究念佛的时候你绝对不是以散乱心、种种思惟的心、种种语言文字思惟的心在体究，你一定是「都摄六根，净念相继」。这个时候呢，你透过无相念佛的功夫让你直到专心一意的，全部都是在这个功夫里面能够净念相继，完全就是这个忆佛的念，完全没有攀缘，不去做种种的妄想思惟。那么这样情况之下，你进入体究念佛了，进入体究念佛以后就要参究说：哪个是自性弥陀？所以大势至菩萨说：「若众生心，忆佛念佛。现前当来必定见佛，去佛不远。」也就是说，以这样子无相念佛、忆佛念佛的功夫，能够让你进入体究念佛；体究念佛只要因缘成熟，善知识的帮忙，一念相应，知道哪个是自性弥陀，那你见了自性弥陀就是「见佛」，因为知道这个法身就是「自性佛」。

    那为什么说叫「自性弥陀」呢？因为念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」——「阿弥陀」的意思就是「无量寿」、「无量光」，阿弥陀佛祂以祂这个累劫的修行成就了佛道，那么祂成就了佛名，也是当初祂亲证自性弥陀以后，转依这个实相智慧来修道来成就的，所以祂以这个「无量寿」、「无量光」、「阿弥陀」的这样的一个功德来成就祂的佛号。那你自己所谓的这个如来藏，你自己的「自性弥陀」也是一样「无量寿」、「无量光」，因为祂从来不生，无始劫以来就是这样，从来不灭。所以你要说祂有寿量多少呢？数不清！所以称祂叫「无量寿」，因为祂不可以寿量来数，因为没有出生的时候，没有灭的时候。那为什么说祂也叫「无量光」呢？因为你自己的自性如来藏呢具备了种种的功德法，一切成佛的功德都具足，那么这些随时随地祂都是呈现祂的法的光明，只是因为我们受「无明」所遮障，而不能知道、不能了知。所以呢这样的一个自心如来藏，祂一样是「无量寿」、「无量光」，具备了这些可以成佛的功德，所以才称为「自性弥陀」。所以念阿弥陀佛的人说，他证了自性弥陀，表示说他证了这个心，跟阿弥陀佛当初因地的心一样，以及现在阿弥陀佛成佛了这样的同一个心，这个法性不会改变——这种「无量寿」、「无量光」的法性不会改变，恒不变异、恒是真如法性。所以呢，这样的情况之下就是所谓的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」；所以所见的是自性弥陀、自性佛，就是你的自心如来藏，这就是大势至菩萨所说的。所以从有相念佛到无相念佛，到体究念佛，最后实证念佛三昧之后，你能够真实转依以后，称为实相念佛，所以亲见到自性弥陀，我们就说他就是证得念佛三昧。

    那么证得念佛三昧的人呢，他一定要受善知识的摄受。因为当你自己找到了「这个」——哪个是自性弥陀的时候，你完全不知道「这个」内容是什么，因为你才第一次亲见祂了，还不知道说到底祂是什么样的法，有什么内容都还不认识呢！所以由善知识亲证——自己亲证了以后，发起智慧以后来摄受你、来教导你。所以呢，因为经过善知识的摄受教导，你自己也实证跟善知识一样「同一个」，那么这个时候就能发起般若实相智慧。发起般若实相智慧就是表示说，你已经承担了——就是祂！没有错！除了祂以外，没有另外一个心是真实不虚的，自己找遍自己的这个五蕴身、六识心、第七识都是假的，都是虚妄的，都是生灭有为的，只有祂是真实。所以承担起来以后，那么因为善知识的摄受就知道说：祂就是五蕴的实相，祂就是出生五蕴的心。所以，你知道说一切法都由祂生，发起了般若实相智慧，能够住于七住位不退，因为能够住于七住位不退以后，就能够入大乘三摩地。也就是说，你这个时候能够依止于自己亲证所得的实相般若智慧，来观察一切有为法的「生、灭、住、异」都是从哪里来，那么这个就是大乘的三摩地，也就是我们说的大乘止观。所以大乘止观，你一定要亲证自性弥陀，一定要发起般若实相智。

    所以说，以什么为方便入三摩地呢？在七住位，这个是一定要实证念佛三昧，亲见自性弥陀，然后发起般若实相智，才能够入大乘三摩地。从七住位开始呢，不退了以后，那就以这个实相念佛的基础进修。所以说大势至菩萨说，祂于因地，「以念佛心，入无生忍」。那为什么说是「入无生忍」呢？因为发起般若实相智呢，就知道说：自己这个自心如来藏——这个自性弥陀从来就没有出生过。从来没有出生过——虽然说祂藉因藉缘，然后来出生五蕴，五蕴有生有灭，可是祂却是无生；那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的，所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生，所以叫「无生忍」——「忍」的意思就是能够安住，而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础，才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么，以实相念佛为基础，于七住位不退了以后呢，继续进修，进修什么能够在十住位的时候眼见佛性，同时再继续进修能够入十行位、十回向位，乃至进入十地？都是以实相念佛为方便！也就是说，这个都是「入了大乘三摩地」。以什么为方便入三摩地就是这个道理。

    你是以念佛三昧为方便入三摩地的，你现在已经亲见了自性弥陀，能够实相念佛，实相念佛就是念佛三昧。统统叫念佛三昧，可是有一些实证的差别，你要知道差别在哪里——前面的体究念佛就是还没有亲证，那已经亲证了以后叫念佛三昧，证得念佛三昧之后的修学都叫实相念佛。因为一切的修证过程，都是不离开自己的这个自心如来藏，就是我们前面所说的「于方等经典能够受持读诵」，不是吗？你能于方等经典受持读诵，就叫实相念佛。你一切的这个念念中在参究，在止观，都是依止于自心弥陀，依止于这个实相——般若实相智慧。所以你能够以实相念佛为方便入于大乘三摩地，最后呢实证十行位的「阳焰观」，再来接着继续这个修道，证得十回向位的「如梦观」，继续修道，进了这个初地的「犹如镜像」、二地的「犹如光影」、三地的「犹如谷响」等等，地地增上这些「无生法忍」。这样的法都是大势至菩萨说，你要以这个忆佛念佛为方便来圆满通达，圆满通达整个诸地的修证。那大势至菩萨说，祂就是以这样的这个来「摄念佛人归于净土」。

    那我们说刚刚这些一切所证——七住位所证，十住位所证，十行、十回向以及初地、二地、三地，乃至十地、等觉位、妙觉位，这些所证的都是自心净土，也就是说，你就是以自心净土来与诸佛所成就的净土相应。所以大势至菩萨说，祂是以这样的方便来摄念佛人归于净土，就是这个意思。也就是说，你呢今天以忆佛念佛，然后到最后能够「都摄六根、净念相继」，同时你就是因为忆佛念佛，现前当来必定能够见佛；见佛以后，以这个方便，以这个念佛三昧为方便、以这个实相念佛为方便，而入大乘三摩地、入大乘止观，继续进修，透过「世世常行菩萨道」继续进修你的佛菩提道。那么我们刚刚讲到说（这个您已经晓得了），实证念佛三昧就是对于这个自心净土的实证，然后呢，一直来依止于自己的所证，来去除自己的烦恼障，去除自己的所知障，来发起自性弥陀的种种功德法——这个过程，我们说大势至菩萨以这个忆佛念佛为方便，来摄一切念佛人归于净土，您晓得以后心中就会非常欢喜！所以我们说，念佛人求生极乐世界、求生不动如来或其他佛国都一样，就知道说：原来就是要先实证自己的自心净土。

    所以我们说，念佛法门它非常殊胜，非常微妙，你今天只是因为差了善知识而已。善知识能够来指引你、开示你、导引你，然后最后让你入所谓的「无相念佛」，最后能够入「念佛三昧」，能够入所谓的「大乘三摩地」。你看！善知识就这么重要！所以呢，念佛人当求真实善知识，然后对念佛法门——念佛法门能够圆满通达到所谓的「菩萨五十二阶位」——您一定要信受大势至菩萨所说。

    那么，可是有人——求生极乐世界的人也会来问，问说：「那求生西方极乐世界，是不是就是解脱了呢？」这里这个观念也需要为大家说明一下。求生西方极乐世界，虽然表相上没有三界生死轮回的这个现象，受到阿弥陀佛愿力的摄受——阿弥陀佛当初曾经是法藏比丘的时候发的愿，一切生到极乐国的人寿量跟祂一样。那表示说，在极乐国中是没有这个生死的现象的。那是不是等于是解脱呢？这有个观念说：在极乐世界是暂时没有三界生死轮回的现象。因为解脱的意涵是，一定要解脱于三界生死轮回才叫解脱。等于说，暂时受到阿弥陀佛的摄受，在极乐世界是不必再到其他地方去生死轮回。可是呢？这里一个观念就是说，你要能够解脱于三界生死轮回，你一定要灭除什么？灭除烦恼障，断除烦恼障！那很多人就会说，很多念佛人就会说：「我只求能带业往生就好。」经常这样说。所以什么叫「带业往生」？就表示说你求生西方极乐世界，你不必除烦恼障，对不对？你的烦恼还在，可是你仍然可以去求生西方极乐世界，可是这个不是真实解脱。你在极乐世界，如果在花苞里面、在莲苞里面，譬如说下品往生的，或者是说上品中生、上品下生，或者是中品中生、中品下生都要在莲苞里面。在莲苞里面作什么？要听闻佛法——阿弥陀佛的施设：一切在极乐世界里面的听闻都是佛法。你要听闻说「一切法无常、苦、空、无我」，八功德水一直在你耳朵旁边、一直环绕的就是这些「无常、苦、空、无我」，也就是，要你先断除对于虚妄法所产生的我见，知道这些虚妄法的无常，是苦。

    所以呢，到了极乐世界以后，虽然暂时没有生死轮回的现象，可是还是一样要修道。因为你这些烦恼障都还在，所以去了以后，你仍然要依止于阿弥陀佛的摄受、阿弥陀佛的方便，在莲苞里面去除你的烦恼——第一个、首要就是要「断我见」。什么是「我见」呢？那里面的法就会告诉你：这五蕴不是真实的，五蕴是无常的法，是苦的法，是空的法，不能真实常住的法，就不是真实我。你就要先认识清楚，认识清楚以后你就知道：「原来我对于这个五蕴，还要知道它是假的、不是真实的。」最后你愿意断了我见以后，最起码这个时候，你才能够离开花苞呢！离开花苞以后，还是一样继续修道，继续一样断除我见、断除习气、断除烦恼，继续听闻这些在极乐世界佛菩萨的开示。所以说，到了极乐世界，祂只是摄受你免除三界生死轮回之苦，可是却是每一刹那都要修道的。

    曾经听到有的知识说，尤其是「本愿念佛」的说（依照他们所施设的「第十八愿」说）：「只要能够依止于这个愿，往生到极乐世界，到了极乐世界以后就成佛，就跟阿弥陀佛一样。」这样的说法是毁谤阿弥陀佛的。因为就像刚刚说有人说「带业往生」，那你在这里呢又只要求说「只要遵照第十八愿所行，一切所修的菩萨行都是杂行，为了受到阿弥陀佛所摄受」，那么又不修一些圣道行，又不修这个，又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说，那么又没有具备这些菩萨道的资粮，也没有断烦恼——那请问您说：这样子往生到极乐世界可以成佛，这样子因果不就不相称了吗？因为求生到极乐世界也是要符合因果律的！也就是说，你到底修了哪些因？你在佛道上你自己到底是哪一些去除烦恼因？植这个佛道应该有的资粮有没有植？这些因有没有作，你才能够得到那个果。阿弥陀摄受有情到极乐世界，是以祂的方便摄受您免除三界生死轮回之苦。所以，「往生到极乐世界不是真实解脱，只是暂时免除三界生死轮回之苦而已」，这是一定要有的观念。所以说求解脱，如果说您在这里娑婆能够先有这些——具备解脱的正知正见，知道说怎么样断我见，哪些是断我见的内容；那要成佛呢需要修学哪些菩萨道，你在这里能够先行的修学熏闻，或者是说努力精进的去如实而修——求生到极乐世界的品位一定是上升的，一定是提升在所谓上品中生……上品下生、上品中生，最后终究你一定有能力上品上生。所以，上品上生到极乐世界也不是真实解脱，还是一样继续跟随阿弥陀佛修学。所以，这些知见上您一定要如理了解、如理思惟，那这样的话，念佛人就是能够安住于这样真实知见来念佛，必定有好处！

    所以呢，我这里祝愿所有一切佛弟子：能因为阅读或者听闻《念佛三昧修学次第》而能建立正法知见，发无上道心，不畏惧深法，道业增进，早证菩提！那么我们对《念佛三昧修学次第》这一本书的解说，就到这里就圆满。祝福大家早证菩提！今天就到此为止。

    阿弥陀佛！