卡卢仁波切：对学佛弟子的忠言
发布人：网站管理员
发布时间：2014-09-18 12:19
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对于知道我的为人和生活、且有志从师学习解脱之道的人，我有如下的几句忠言：
我们每一个人既然成了慈悲佛陀的追随者，就得在身业、语业以及意业方面，避免一切不善的行为，并且还要更进一步，尽力行使十善之业。
六道一切众生，从某一方面来说，都是我们的生身父母，但从无始以来，他们一直都在生死轮回之中，受着种种苦楚和来磨折。对于这些众生，我们应该培植爱心和慈心，以宝贵的菩提心。我们不但应该经常观修自他交换法门，并且热忱诵念广大愿文，透澈体会佛性的各个层面，创造、增进开悟的境界，并促众生的善根成熟。既知我们仁慈而又神圣的上师三宝和三根的实际，我们就应恳切地向他祈愿，观想他安住于我们的头上或心中，而一经祈愿完毕之后，就想我们的心与他的心合而为一。
我们应该以观音作为我们的本尊。佛陀曾在许多经典和密续之中教授此法，印度和西藏曾有许多学养俱优的大德信受奉行。此法不但易修，而且很有效验。我们应该经常持诵六字大明咒，诵时心地要明、要空，时时警觉避免攀缘，避免执着，避免散乱。
世间一切万法，所有一切在我们周遭不息起灭的现象，其本悉皆空幻，而无独立的自体。就其受到感知的情形而言，它们确是产生种种不等的苦、乐感受，但就其实质而言，悉皆变幻无常。此诸乱象，是为生死轮回而受痛苦的起源。我们一旦了悟此等现象毕竟皆如梦幻，以为是实的执着观念自会烟消云散。
一般而言，一切精神传统，不论其是否为佛教的圣传，其宗旨总不出下列二端：其一是当前的目标--提供皈依之所，庇护下三道众生，使其进升上三道；其次是究极的目标提供皈依之所，使众生避免一切轮回之苦，令其登上解脱之道。由于所有这些传承皆出自佛陀的开悟活动，但为引导种种根基不同的众生而以种种根基不同的众生而以种种不同的方式显示，因此，我们对所有这些法统都应深信不疑。
特别是，所有传至西藏雪原的一切大法--萨迦、格鲁、噶举以及宁玛派的教法，皆佛祖在经典和密续之中所传授者，不但完备，而且无误。而在这些传承中，所有成就祖师的法系，都一直相续不断。他们的法力和加持力，不但没有减弱，而且在继续传持之中。他们对究极真理所作的教示，并未偏离根本重点。他们对实相的性质所作的哲理观察，为修行的人提供了一种健全的基础。他们为使学者免于混乱而用观修方法，形成了一种稳实的道路。他们的开示醒醐并未其效力。许多学验俱优的祖师，已达各种灵悟境界的菩萨，已以他们的分身出现在所有这一切法系之中。此外，尚有无量无数的人，都像伟大的杰聪密勒日巴一样，达到了高度的成就。他们每一个人的法汇，莫不皆是可使学者开悟成佛的甚深教法。
因此之故，对于任何一派传承，我们不但应该避免盲从，敌视，或者讥诮，而且应该训练自己，完全尊重、崇敬它们给予不可侵犯的神圣敬意。我们应该修习我们最感吸引的那一派教法--顺应生前世所结的善缘。不论我们追随哪一宗哪一派，最重要的一点是：彻底修习，直抵于成。
总而言之，学习上师的解脱生活，我们应该经常培养这些认识：了知轮回是苦，应求出离；了知、发意、敬信三宝；尊敬上师，认其己经彻悟如佛；慈悲一切众生，知其为我父母；积集两大修习资粮；将形象与音响体会为本尊与神咒；保持自然智而无所作；以善行了结不时生起之欲望与我慢；避免有欠健全的事物，视之如毒；避免宗派的偏执与仇视；协助有缘众生，使其登上解脱之道。我们如能遵行这些要领并效法上师的解脱生活，我们所得的自在而又幸运的宝贵人身，就没有虚实了，上师的意愿也就完成了，父母的慈恩也就回报了，而利他自利的愿望也就实现了。
我们每一个人既然成了慈悲佛陀的追随者，就得在身业、语业以及意业方面，避免一切不善的行为，并且还要更进一步，尽力行使十善之业。
六道一切众生，从某一方面来说，都是我们的生身父母，但从无始以来，他们一直都在生死轮回之中，受着种种苦楚和来磨折。对于这些众生，我们应该培植爱心和慈心，以宝贵的菩提心。我们不但应该经常观修自他交换法门，并且热忱诵念广大愿文，透澈体会佛性的各个层面，创造、增进开悟的境界，并促众生的善根成熟。既知我们仁慈而又神圣的上师三宝和三根的实际，我们就应恳切地向他祈愿，观想他安住于我们的头上或心中，而一经祈愿完毕之后，就想我们的心与他的心合而为一。
我们应该以观音作为我们的本尊。佛陀曾在许多经典和密续之中教授此法，印度和西藏曾有许多学养俱优的大德信受奉行。此法不但易修，而且很有效验。我们应该经常持诵六字大明咒，诵时心地要明、要空，时时警觉避免攀缘，避免执着，避免散乱。
世间一切万法，所有一切在我们周遭不息起灭的现象，其本悉皆空幻，而无独立的自体。就其受到感知的情形而言，它们确是产生种种不等的苦、乐感受，但就其实质而言，悉皆变幻无常。此诸乱象，是为生死轮回而受痛苦的起源。我们一旦了悟此等现象毕竟皆如梦幻，以为是实的执着观念自会烟消云散。
一般而言，一切精神传统，不论其是否为佛教的圣传，其宗旨总不出下列二端：其一是当前的目标--提供皈依之所，庇护下三道众生，使其进升上三道；其次是究极的目标提供皈依之所，使众生避免一切轮回之苦，令其登上解脱之道。由于所有这些传承皆出自佛陀的开悟活动，但为引导种种根基不同的众生而以种种根基不同的众生而以种种不同的方式显示，因此，我们对所有这些法统都应深信不疑。
特别是，所有传至西藏雪原的一切大法--萨迦、格鲁、噶举以及宁玛派的教法，皆佛祖在经典和密续之中所传授者，不但完备，而且无误。而在这些传承中，所有成就祖师的法系，都一直相续不断。他们的法力和加持力，不但没有减弱，而且在继续传持之中。他们对究极真理所作的教示，并未偏离根本重点。他们对实相的性质所作的哲理观察，为修行的人提供了一种健全的基础。他们为使学者免于混乱而用观修方法，形成了一种稳实的道路。他们的开示醒醐并未其效力。许多学验俱优的祖师，已达各种灵悟境界的菩萨，已以他们的分身出现在所有这一切法系之中。此外，尚有无量无数的人，都像伟大的杰聪密勒日巴一样，达到了高度的成就。他们每一个人的法汇，莫不皆是可使学者开悟成佛的甚深教法。
因此之故，对于任何一派传承，我们不但应该避免盲从，敌视，或者讥诮，而且应该训练自己，完全尊重、崇敬它们给予不可侵犯的神圣敬意。我们应该修习我们最感吸引的那一派教法--顺应生前世所结的善缘。不论我们追随哪一宗哪一派，最重要的一点是：彻底修习，直抵于成。
总而言之，学习上师的解脱生活，我们应该经常培养这些认识：了知轮回是苦，应求出离；了知、发意、敬信三宝；尊敬上师，认其己经彻悟如佛；慈悲一切众生，知其为我父母；积集两大修习资粮；将形象与音响体会为本尊与神咒；保持自然智而无所作；以善行了结不时生起之欲望与我慢；避免有欠健全的事物，视之如毒；避免宗派的偏执与仇视；协助有缘众生，使其登上解脱之道。我们如能遵行这些要领并效法上师的解脱生活，我们所得的自在而又幸运的宝贵人身，就没有虚实了，上师的意愿也就完成了，父母的慈恩也就回报了，而利他自利的愿望也就实现了。
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