偶读明代高僧憨山大师文集，他屡次提到毗舍浮佛传法偈。他说当初黄山谷以书法及诗作名天下，很多人来求墨宝，他不大写他自己的诗，他最爱写的是这一首传法偈。偈云：

　　假借四大以为身，心本无生因境有。

　　前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　黄鲁直如此推崇此偈，其中必有深意。从字面上看，好像并无什么奥秘，不外是普通的佛家说教，"但欲空诸所有，不愿实诸所无"。可是仔细钻研了几年，自以为除了一点点粗浅的了解之外也还不能无疑。

　　第一句没有什么困难，熟读《金刚般若波罗蜜经》，便可明白四大皆空的道理。人之大病在于有身，其实此身并非实有，不过是地、水、火、风四种原素的组合。《圆觉经》："我今此身四大和合，肺胃发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处?"《璎珞经》："四大有二种，一有识，二无识。"有识即是指身内之四大，无识指身外之地水火风，人在物故之后，此身之四大和合不复存在，分别归于四大，这道理非常清楚。但是一息尚存之际，即难不有物我之分，耳之于声，目之于色，肌肤之于感触，在在皆足以提示此身乃我之所属有。若说这是"妄身"，那也只有在"四大各离"之后才能有此想法，而我们知道在"四大各离"之后，便什么想法也没有了!没有实，也没有妄!不过若说此身的存在时间有限，早晚归于四大，不能长久存在。这当然是无可否认的事实。

　　人除了身之外，还有心。心不是四大和合的产品，可是我们能思维，有喜怒哀乐，好像随时可以证明心的存在是确实不虚的。偈云"心本无生因境有"，如何解释呢?这一疑问困扰了我好几年。读佛学书困难之一是其术语很多，有时涵意亦不一致，故难索解。翻汉英佛学辞典，发现"无生"可以译为Immortal，我这才自以为恍然大悟。翻译时常能帮助我们理解原文，因为译文是经过咀嚼的，可能是冲淡了的，可是容易消化吸收，"无生"二字在此应作为形容词。

　　有生即有死，无生即无死。心原是无生无死的。佛学上所谓"无生法忍"，所谓"明心见性"，我仿佛都可以明白是怎样一回事了。"因境有"三字又作何解?我们常听说，"境由心生"，现在怎么又说"由境有心"呢?我想，这个"有"字大概是"无生"中的"无"字之对。Immortal又变成为Mortal了，于是遇境则七情六欲种种颠倒妄想纷然而生，此境一旦幻灭不复存在，则此心仍恢复其本来湛然寂静的状态，即所谓"需加勤拂拭，莫使染尘埃"了。《金刚经》："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"即是"罪福如幻起亦灭"的意思。