成佛以后也要受报吗？（三乘菩提学佛释疑<一>第9集）
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发布时间：2014-11-04 11:44
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正纬老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩萨之学佛释疑”。我们今天要跟大家谈的题目是“成佛以后是不是也要受报”。
成佛之后是不是也要受报？为什么会有这样的题目呢？其实有稍微有积极努力学习佛经的人，不免会从一些经文，比方说《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。
这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤 佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛世的时候有所谓的毘楼璃王，他兴兵去攻打 佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛；又譬如说，比较著名的是佛陀受了一个叫作阿耆达多的婆罗门，受他的邀请前去，可是到最后却只能够吃到马麦；又譬如说，佛陀在经文里面会说祂有背痛，冷风吹的时候更是会背痛等等的。那这些列起来大概就有九项的难处。
关于这些难处，比方说刚才有讲到的其中一个难是说，佛陀踩到了木头的尖刺，以至于说刺穿了脚，非常的痛的这个事情。当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的 世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不怜悯的；既然是这样子的话，为什么世尊今天还要遭受到这个尖尖的木头刺伤脚的这种痛的这个事件呢？为什么会导致这样的因缘发生呢？在经文里面 佛陀的回覆是这样子，佛陀跟弟子们说：别哭了，别哭了，我乃是先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。从这个经文看起来，似乎佛陀也是说，正因为我前世有这个缘在，所以我这一世受了这个木头的尖刺刺到脚了，那本来就是无可逃避的嘛！
同样的，谈到其他的难处的时候，比方说，谈到了背痛，佛陀也说祂过去做了一些不好的事情，那么这些不好的事情，当年祂为了这个不好的事情，同样也因此而下堕地狱了；到今天为止，虽然祂已经成就了佛陀的果位，可是那个时候的缘，这个时候呢导致今天仍然有背痛的过患。
同样的，食马麦的这件事情，也就是我们刚才提到的，有一个婆罗门请 佛陀跟一些比丘众去的时候，却忘记要供食了，导致说 佛陀跟众比丘只能够吃马麦的这件事情。佛陀同样也有谈到说，这件事情跟前世祂跟这些比丘们所做的一件事情也有关系，因为这件事情的关系，佛陀甚至跟当时同样食马麦的这些比丘们，曾经因为这件事情而下堕到三恶道；现在虽然已经成佛了，可是仍然有这样子需要食马麦，跟这件事情的缘有所关系。
这个是我们在《佛说兴起行经》里面，谈到佛自己跟弟子们所开示的事情。所以当我们看到 佛陀开示的这个事情的时候，我们可能会有两种的反应。
第一种的反应，正跟这个经文里面所讲的一样，佛陀跟弟子们说：你看，过去我因为造了某一些的事情，做了某一些事情之后，所以这一世所受到的一些事情，仍然跟这些事情有所牵连。所以说诸位弟子们应该要看看，应该要张大眼睛看看，任何一个比方说天、龙、神、帝王、臣民，一切的众生，有哪一个众生能像佛陀这样子身口意清净呢？那么那一些众生在不断造业的同时的话，是不是也都要遭受到无可抗拒的业报所影响呢？所以，弟子们在看到这些事情的时候，应该要想到的是要善护身口意，不要犯了重大的过失，这样子才能够保护我们未来世能够过得安稳。所以，这个是具体的记载在经文里面佛陀的开示。所以说，各位观众们，如果你们看到了这些事情，听到了这些事情之后，如果大家所生起的心念，也就是说，既然 佛陀都还示现了这些事情的话，那么当然我们自己也应该要更警惕才对；如果您是这样起了警戒、保护自己的心念的话，那么我们要恭喜您，我们要赞叹您！
可是，也有不少人觉得说，看这个经文的时候，所得到的这些所谓的体会不止于此。比方说在《大智度论》里面，就有人提出了质疑，这个人质疑说：你们说 佛陀功德无量、神力无量，可以说有非常大的巍巍世间无可比拟；既然有这么大的功德、这么大的威德的话，那么为什么佛陀还要受这些罪报呢？同样地，也有一些的学佛人往往对这些事情作过度的联想与解释，把 佛陀所受到的这些难处，跟目犍连比丘最后要入灭的时候所遭受到的难处相比，同样都把这些事情把它归类到无法免除业病之苦，把它归类成说哪怕是佛也一定要承受往世罪业的果报。对于这些状况，因为这个实在是过度的解释，所以我们一定要藉此机会，好好地澄清。
首先，我们给大家看的，首先就回到我们刚才所说的《佛说兴起行经》这一个经文里面。这个经文里面给大家提示的重点就是说，佛说这些事情的起源，确实是因为过去世有做了一些不好的事情；可是，各位观众千万别忘了，因为做这些事情，佛陀在讲说祂做这些事情之后，其实已经因为这些事情而受足了三恶道的果报，并且在经文里面也明确地讲所谓的“尔时残缘”才会导致今天有这些状况。什么叫作残缘呢？各位想想看，残缘，我们如果说从上一个讲次里面我们谈到的因缘果报的道理的话，各位应该就可以清楚说，因跟缘的关系是不可同日而语的；并且在这些事情上面，佛陀以及相关的弟子们都因为这些事情而具足受了相应的果报了。所谓的残缘，又是指的是什么意思呢？这个是我们针对这个字必须要深入去了解它。最主要的是我们要知道说，缘这件事情，用在的通常是所谓的助缘，也就是说，每一件事情我们所看到的这个果报，其实有主要的它的业因跟它的助缘；所以，当这件事情已经具足果报了，可是剩下残缘的时候，那我们就不能够把这些事情解释成说，佛陀因此而要在这一世，仍然要受到往世的这些罪业的果报；因为它就是简单的就是一个残缘，这个残缘甚至都可以是因为它跟往世的这些事件有所牵连，而佛陀藉这个牵连来跟大家解释，并不是因为这件事情而来的受报。
那怎么说呢？我们再进一步，再给大家看。比方说在《大智度论》里面，我们刚才讲说，有人曾经引用这个部分来说 佛陀仍然要受这个罪报；可是我们要给大家澄清的就是说，在“罪报”这两个字，其实根本不是龙树菩萨写《大智度论》的时候所用的字眼。因为“罪报”这两个字，其实是 龙树菩萨所描述的另外一个不信佛的、对佛有质疑的人，所提出来的字眼。龙树菩萨对这件事情的解释是什么呢？龙树菩萨就说了，他说：佛得道的时候，其实一切善法都已经成就了，一切的恶法都已经断尽了，怎么可能说佛陀在那个时候还要有所谓的不善法，还要有所谓的罪业要受报呢？其实 龙树菩萨说，其实这个是为了怜悯未来世的众生，所以 佛陀故意示现了祂仍然有这些难处。
比方说，佛陀在托钵，有的时候祂托钵的时候会空钵而返，也就是说托钵没有得到任何的食物；以 佛所成就的无量功德来讲，怎么可能说托钵的时候还没有任何的食物呢？最主要就是因为说，佛陀希望藉这样子的方式来示现给大家看。因为佛陀知道，未来世的佛弟子们，未来世出家的佛弟子们，在托钵的这件事情上面，未必有足够的福德能够每一次都托到钵。如果说碰到有些人质疑说，看到这样托钵然后没有得到食物的这些出家人，也许有一些人在旁边就会闲言闲语说：“你们自己都没有办法乞得到食物的话，你们自己的福德都不够，那凭什么想要替众生教化，让众生得到福德呢？”为了要替未来世的这些佛弟子们，福德不够的佛弟子们，先让他立下一个先例，所以这个时候佛陀就示现说，连 佛陀在托钵，也自然会有不得食物的状况；所以，未来的弟子们就可以回答说：“其实我们以前的佛陀，当时也是一样会有所谓的不得食物的状况，空钵而返的状况啊！”用这样的状况，来去对于起疑的人有一些相应的回答，让这些人不要因为未来世的佛弟子福德不够，就因此而加以毁谤。这是《大智度论》的解释。
可是我们接下来，还要再进一步的帮大家看一下，关于这方面进一步的解释，可以在《大宝积经》里面看到。比方说，《大宝积经》里面关于 佛陀跟一些弟子受请，到最后食马麦的故事的话，《大宝积经》里面其实有说清楚了为什么佛陀要示现食马麦的这个事情。其实最主要的是因为，当时在婆罗门那个住院里面，有所谓的调马人跟所谓的五百匹马，这些调马人跟所谓的马里面，其实过去世都是跟 佛有缘的一些众生，只是因为一时的恶念所以堕下了恶道，导致今天生为傍生成为了马匹。佛陀知道它们因缘成熟了，所以说让它们用马麦来供养；这样子因为供养佛跟供养比丘的关系，所有相应的调马人跟所谓的马匹，都因为这个福德的关系，可以提前的离开了所谓的傍生这一道，进而将来能够成就学习佛道的机会。这个是食马麦里面，佛陀在《大宝积经》亲口开示了关于食马麦的原因。
同样的，关于我们刚才一开始讲到的被木枪刺足的这个事情，同样的，佛陀在这件事情上面也是一样是一种示现。最主要是要让未来的佛弟子们知道说，如来成就无量功德，其实周围的环境即便还是有一些不如意的状况，可是我们因为修行的关系，我们可以适当的因应这些状况。这个对于未来福德尚未具足的佛弟子们来讲，是一个很好的教化，因为弟子们看到这些状况之后，就会知道说：不是我们今天来学佛了之后，我们就能够马上希望，所有的环境一切都是因应我们的需求、顺著我们转的；其实我们哪怕是学佛之后，还是会碰到不理想然后不顺我们意的状况，这个时候我们就该用佛陀所教的道理，适当的看看事情的真相，然后反过来看看我们应该要怎么样去学习去改进。
所以，我们真正来看，就它的道理来看，我们刚才已经从《佛说兴起行经》、《大智度论》跟《大宝积经》里面已经告诉大家了，其实 佛在这些事情上面，根本就不是所谓的还要受到罪报，因为该受的报其实佛在老早就已经受完了。佛也告诉弟子们，这个是所谓的“残缘”。那为什么会讲残缘呢？其实讲的就是说，藉由事情的相关性、事情的联结性，然后藉由这个相关跟联结性，然后佛陀在这里面示现给后世的佛弟子们看，让佛弟子们知道说学佛正确的态度是什么。因为阿罗汉，我们讲说跟著 佛学习的阿罗汉，都已经能够在舍寿入无余涅槃之后永远都不受报了，佛陀的弟子们都已经能够在舍寿后永远都不受报了，我们说佛陀身为老师，怎么可能还要再受报呢？
并且从另外一方面来看，我们说成佛的定义是什么呢？成佛必定是福、慧都已经臻于圆满了，成佛必定所有的业障、烦恼障、所知障，一切的障碍都已经除尽了，并且所有该修的广大福德都已经圆满具足了。因为各位观众们如果知道等觉菩萨的状况的话，就应该有印象，在等觉菩萨的时候，甚至是花百劫的时间完全都是修布施，修集这个广大的福德，所以才能够成就最后成佛的时候福德圆满。这样子讲起来才是所谓的佛的定义，才是所谓的成佛。如果是这样子讲起来是福慧都完全具足的佛身的话，怎么可能还要谈到所谓的受了罪报呢？其实它的根本的原因是在哪里呢？其实都是为了怜悯后世的众生，教导后世的众生，所以才会藉由之前的因缘的一些联结性，来示现这样子的业报。所以这里面最重要的道理，是要教导众生不要造恶业。
同样的，另外一个更深的意思就是说，佛陀希望能够教导菩萨们。因为菩萨们跟阿罗汉们有一个根本的不一样，阿罗汉们在当生成就了解脱的极果之后，就会舍寿入无余涅槃，所以他一旦入无余涅槃之后，从此之后就不在三界再现行出生了；但菩萨们是不一样的，菩萨们是生生世世都继续来到娑婆世界跟众生为伍，并且生生世世都以弘扬佛法为己任的。正因为菩萨们生生世世都会继续再回到娑婆世界来，所以对这些菩萨们来说，既然是一世一世都继续回来的话，当然以前在无量世前任何所作的业报，其实哪怕是经过了百劫的时间，其实这些业报都继续存在，都有可能会现行的。菩萨们在面对了这些事情，在听闻听受了这个道理之后，菩萨们就懂得要畏惧说，未来世是不是因为这一世做了什么事情，还要必须要遭受了果报。所以有一句话说，“菩萨畏因”。菩萨畏因就是，菩萨不会像凡夫众生一样，碰到果报的时候只是一味的害怕，然后一味的埋怨，一味的想要怎么样去对付这个果报；菩萨所专注的反而是事情的原因，我们要尽量避免造作业因，这样子才是菩萨的正行。这样子的话，菩萨在生生世世回入娑婆，继续跟众生在一起弘扬佛道的时候，才能够行得安稳。所以，佛其实在这件事情上面根本不是受报，而是示现！
这个道理在这里详细的讲给大家听，最主要的关键大家一定要记住：所谓的这些佛教讲的因缘果报这个事情，并不是因为表面上看起来这样，表面上看起来有哪些的难处，就代表了他一定对应到往世的哪一个恶业，因为这一些的状况我们一开始就跟大家讲，这是一个“残缘”。讲残缘这两个字呢，我们并且透过《大智度论》、透过《大宝积经》来给大家解释，残缘的意思，其实就是藉由这些事件的联结性跟关连性来示现，藉这个关连性来特别来示现某一个状况，然后来教导众生，教导菩萨们。所以，佛是福慧两足尊，佛根本不可能有任何受到罪报的状况，而只是一种示现。
在这里也提醒大家，对于佛教的这个基本认知来讲，我们刚才看到了对于罪报的这个直接的解释，显然是这样的解释就没有回归到佛经里面，好好去探寻这件事情到底它真正的解释是什么。所以，我们还是回归到之前给大家提醒的：学佛一定要以智慧为先导，依法不依人，并且要以佛说的经典为依归，好好针对每一件事情好好的进行智慧的判断。
今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩萨之学佛释疑”。我们今天要跟大家谈的题目是“成佛以后是不是也要受报”。
成佛之后是不是也要受报？为什么会有这样的题目呢？其实有稍微有积极努力学习佛经的人，不免会从一些经文，比方说《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。
这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤 佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛世的时候有所谓的毘楼璃王，他兴兵去攻打 佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛；又譬如说，比较著名的是佛陀受了一个叫作阿耆达多的婆罗门，受他的邀请前去，可是到最后却只能够吃到马麦；又譬如说，佛陀在经文里面会说祂有背痛，冷风吹的时候更是会背痛等等的。那这些列起来大概就有九项的难处。
关于这些难处，比方说刚才有讲到的其中一个难是说，佛陀踩到了木头的尖刺，以至于说刺穿了脚，非常的痛的这个事情。当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的 世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不怜悯的；既然是这样子的话，为什么世尊今天还要遭受到这个尖尖的木头刺伤脚的这种痛的这个事件呢？为什么会导致这样的因缘发生呢？在经文里面 佛陀的回覆是这样子，佛陀跟弟子们说：别哭了，别哭了，我乃是先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。从这个经文看起来，似乎佛陀也是说，正因为我前世有这个缘在，所以我这一世受了这个木头的尖刺刺到脚了，那本来就是无可逃避的嘛！
同样的，谈到其他的难处的时候，比方说，谈到了背痛，佛陀也说祂过去做了一些不好的事情，那么这些不好的事情，当年祂为了这个不好的事情，同样也因此而下堕地狱了；到今天为止，虽然祂已经成就了佛陀的果位，可是那个时候的缘，这个时候呢导致今天仍然有背痛的过患。
同样的，食马麦的这件事情，也就是我们刚才提到的，有一个婆罗门请 佛陀跟一些比丘众去的时候，却忘记要供食了，导致说 佛陀跟众比丘只能够吃马麦的这件事情。佛陀同样也有谈到说，这件事情跟前世祂跟这些比丘们所做的一件事情也有关系，因为这件事情的关系，佛陀甚至跟当时同样食马麦的这些比丘们，曾经因为这件事情而下堕到三恶道；现在虽然已经成佛了，可是仍然有这样子需要食马麦，跟这件事情的缘有所关系。
这个是我们在《佛说兴起行经》里面，谈到佛自己跟弟子们所开示的事情。所以当我们看到 佛陀开示的这个事情的时候，我们可能会有两种的反应。
第一种的反应，正跟这个经文里面所讲的一样，佛陀跟弟子们说：你看，过去我因为造了某一些的事情，做了某一些事情之后，所以这一世所受到的一些事情，仍然跟这些事情有所牵连。所以说诸位弟子们应该要看看，应该要张大眼睛看看，任何一个比方说天、龙、神、帝王、臣民，一切的众生，有哪一个众生能像佛陀这样子身口意清净呢？那么那一些众生在不断造业的同时的话，是不是也都要遭受到无可抗拒的业报所影响呢？所以，弟子们在看到这些事情的时候，应该要想到的是要善护身口意，不要犯了重大的过失，这样子才能够保护我们未来世能够过得安稳。所以，这个是具体的记载在经文里面佛陀的开示。所以说，各位观众们，如果你们看到了这些事情，听到了这些事情之后，如果大家所生起的心念，也就是说，既然 佛陀都还示现了这些事情的话，那么当然我们自己也应该要更警惕才对；如果您是这样起了警戒、保护自己的心念的话，那么我们要恭喜您，我们要赞叹您！
可是，也有不少人觉得说，看这个经文的时候，所得到的这些所谓的体会不止于此。比方说在《大智度论》里面，就有人提出了质疑，这个人质疑说：你们说 佛陀功德无量、神力无量，可以说有非常大的巍巍世间无可比拟；既然有这么大的功德、这么大的威德的话，那么为什么佛陀还要受这些罪报呢？同样地，也有一些的学佛人往往对这些事情作过度的联想与解释，把 佛陀所受到的这些难处，跟目犍连比丘最后要入灭的时候所遭受到的难处相比，同样都把这些事情把它归类到无法免除业病之苦，把它归类成说哪怕是佛也一定要承受往世罪业的果报。对于这些状况，因为这个实在是过度的解释，所以我们一定要藉此机会，好好地澄清。
首先，我们给大家看的，首先就回到我们刚才所说的《佛说兴起行经》这一个经文里面。这个经文里面给大家提示的重点就是说，佛说这些事情的起源，确实是因为过去世有做了一些不好的事情；可是，各位观众千万别忘了，因为做这些事情，佛陀在讲说祂做这些事情之后，其实已经因为这些事情而受足了三恶道的果报，并且在经文里面也明确地讲所谓的“尔时残缘”才会导致今天有这些状况。什么叫作残缘呢？各位想想看，残缘，我们如果说从上一个讲次里面我们谈到的因缘果报的道理的话，各位应该就可以清楚说，因跟缘的关系是不可同日而语的；并且在这些事情上面，佛陀以及相关的弟子们都因为这些事情而具足受了相应的果报了。所谓的残缘，又是指的是什么意思呢？这个是我们针对这个字必须要深入去了解它。最主要的是我们要知道说，缘这件事情，用在的通常是所谓的助缘，也就是说，每一件事情我们所看到的这个果报，其实有主要的它的业因跟它的助缘；所以，当这件事情已经具足果报了，可是剩下残缘的时候，那我们就不能够把这些事情解释成说，佛陀因此而要在这一世，仍然要受到往世的这些罪业的果报；因为它就是简单的就是一个残缘，这个残缘甚至都可以是因为它跟往世的这些事件有所牵连，而佛陀藉这个牵连来跟大家解释，并不是因为这件事情而来的受报。
那怎么说呢？我们再进一步，再给大家看。比方说在《大智度论》里面，我们刚才讲说，有人曾经引用这个部分来说 佛陀仍然要受这个罪报；可是我们要给大家澄清的就是说，在“罪报”这两个字，其实根本不是龙树菩萨写《大智度论》的时候所用的字眼。因为“罪报”这两个字，其实是 龙树菩萨所描述的另外一个不信佛的、对佛有质疑的人，所提出来的字眼。龙树菩萨对这件事情的解释是什么呢？龙树菩萨就说了，他说：佛得道的时候，其实一切善法都已经成就了，一切的恶法都已经断尽了，怎么可能说佛陀在那个时候还要有所谓的不善法，还要有所谓的罪业要受报呢？其实 龙树菩萨说，其实这个是为了怜悯未来世的众生，所以 佛陀故意示现了祂仍然有这些难处。
比方说，佛陀在托钵，有的时候祂托钵的时候会空钵而返，也就是说托钵没有得到任何的食物；以 佛所成就的无量功德来讲，怎么可能说托钵的时候还没有任何的食物呢？最主要就是因为说，佛陀希望藉这样子的方式来示现给大家看。因为佛陀知道，未来世的佛弟子们，未来世出家的佛弟子们，在托钵的这件事情上面，未必有足够的福德能够每一次都托到钵。如果说碰到有些人质疑说，看到这样托钵然后没有得到食物的这些出家人，也许有一些人在旁边就会闲言闲语说：“你们自己都没有办法乞得到食物的话，你们自己的福德都不够，那凭什么想要替众生教化，让众生得到福德呢？”为了要替未来世的这些佛弟子们，福德不够的佛弟子们，先让他立下一个先例，所以这个时候佛陀就示现说，连 佛陀在托钵，也自然会有不得食物的状况；所以，未来的弟子们就可以回答说：“其实我们以前的佛陀，当时也是一样会有所谓的不得食物的状况，空钵而返的状况啊！”用这样的状况，来去对于起疑的人有一些相应的回答，让这些人不要因为未来世的佛弟子福德不够，就因此而加以毁谤。这是《大智度论》的解释。
可是我们接下来，还要再进一步的帮大家看一下，关于这方面进一步的解释，可以在《大宝积经》里面看到。比方说，《大宝积经》里面关于 佛陀跟一些弟子受请，到最后食马麦的故事的话，《大宝积经》里面其实有说清楚了为什么佛陀要示现食马麦的这个事情。其实最主要的是因为，当时在婆罗门那个住院里面，有所谓的调马人跟所谓的五百匹马，这些调马人跟所谓的马里面，其实过去世都是跟 佛有缘的一些众生，只是因为一时的恶念所以堕下了恶道，导致今天生为傍生成为了马匹。佛陀知道它们因缘成熟了，所以说让它们用马麦来供养；这样子因为供养佛跟供养比丘的关系，所有相应的调马人跟所谓的马匹，都因为这个福德的关系，可以提前的离开了所谓的傍生这一道，进而将来能够成就学习佛道的机会。这个是食马麦里面，佛陀在《大宝积经》亲口开示了关于食马麦的原因。
同样的，关于我们刚才一开始讲到的被木枪刺足的这个事情，同样的，佛陀在这件事情上面也是一样是一种示现。最主要是要让未来的佛弟子们知道说，如来成就无量功德，其实周围的环境即便还是有一些不如意的状况，可是我们因为修行的关系，我们可以适当的因应这些状况。这个对于未来福德尚未具足的佛弟子们来讲，是一个很好的教化，因为弟子们看到这些状况之后，就会知道说：不是我们今天来学佛了之后，我们就能够马上希望，所有的环境一切都是因应我们的需求、顺著我们转的；其实我们哪怕是学佛之后，还是会碰到不理想然后不顺我们意的状况，这个时候我们就该用佛陀所教的道理，适当的看看事情的真相，然后反过来看看我们应该要怎么样去学习去改进。
所以，我们真正来看，就它的道理来看，我们刚才已经从《佛说兴起行经》、《大智度论》跟《大宝积经》里面已经告诉大家了，其实 佛在这些事情上面，根本就不是所谓的还要受到罪报，因为该受的报其实佛在老早就已经受完了。佛也告诉弟子们，这个是所谓的“残缘”。那为什么会讲残缘呢？其实讲的就是说，藉由事情的相关性、事情的联结性，然后藉由这个相关跟联结性，然后佛陀在这里面示现给后世的佛弟子们看，让佛弟子们知道说学佛正确的态度是什么。因为阿罗汉，我们讲说跟著 佛学习的阿罗汉，都已经能够在舍寿入无余涅槃之后永远都不受报了，佛陀的弟子们都已经能够在舍寿后永远都不受报了，我们说佛陀身为老师，怎么可能还要再受报呢？
并且从另外一方面来看，我们说成佛的定义是什么呢？成佛必定是福、慧都已经臻于圆满了，成佛必定所有的业障、烦恼障、所知障，一切的障碍都已经除尽了，并且所有该修的广大福德都已经圆满具足了。因为各位观众们如果知道等觉菩萨的状况的话，就应该有印象，在等觉菩萨的时候，甚至是花百劫的时间完全都是修布施，修集这个广大的福德，所以才能够成就最后成佛的时候福德圆满。这样子讲起来才是所谓的佛的定义，才是所谓的成佛。如果是这样子讲起来是福慧都完全具足的佛身的话，怎么可能还要谈到所谓的受了罪报呢？其实它的根本的原因是在哪里呢？其实都是为了怜悯后世的众生，教导后世的众生，所以才会藉由之前的因缘的一些联结性，来示现这样子的业报。所以这里面最重要的道理，是要教导众生不要造恶业。
同样的，另外一个更深的意思就是说，佛陀希望能够教导菩萨们。因为菩萨们跟阿罗汉们有一个根本的不一样，阿罗汉们在当生成就了解脱的极果之后，就会舍寿入无余涅槃，所以他一旦入无余涅槃之后，从此之后就不在三界再现行出生了；但菩萨们是不一样的，菩萨们是生生世世都继续来到娑婆世界跟众生为伍，并且生生世世都以弘扬佛法为己任的。正因为菩萨们生生世世都会继续再回到娑婆世界来，所以对这些菩萨们来说，既然是一世一世都继续回来的话，当然以前在无量世前任何所作的业报，其实哪怕是经过了百劫的时间，其实这些业报都继续存在，都有可能会现行的。菩萨们在面对了这些事情，在听闻听受了这个道理之后，菩萨们就懂得要畏惧说，未来世是不是因为这一世做了什么事情，还要必须要遭受了果报。所以有一句话说，“菩萨畏因”。菩萨畏因就是，菩萨不会像凡夫众生一样，碰到果报的时候只是一味的害怕，然后一味的埋怨，一味的想要怎么样去对付这个果报；菩萨所专注的反而是事情的原因，我们要尽量避免造作业因，这样子才是菩萨的正行。这样子的话，菩萨在生生世世回入娑婆，继续跟众生在一起弘扬佛道的时候，才能够行得安稳。所以，佛其实在这件事情上面根本不是受报，而是示现！
这个道理在这里详细的讲给大家听，最主要的关键大家一定要记住：所谓的这些佛教讲的因缘果报这个事情，并不是因为表面上看起来这样，表面上看起来有哪些的难处，就代表了他一定对应到往世的哪一个恶业，因为这一些的状况我们一开始就跟大家讲，这是一个“残缘”。讲残缘这两个字呢，我们并且透过《大智度论》、透过《大宝积经》来给大家解释，残缘的意思，其实就是藉由这些事件的联结性跟关连性来示现，藉这个关连性来特别来示现某一个状况，然后来教导众生，教导菩萨们。所以，佛是福慧两足尊，佛根本不可能有任何受到罪报的状况，而只是一种示现。
在这里也提醒大家，对于佛教的这个基本认知来讲，我们刚才看到了对于罪报的这个直接的解释，显然是这样的解释就没有回归到佛经里面，好好去探寻这件事情到底它真正的解释是什么。所以，我们还是回归到之前给大家提醒的：学佛一定要以智慧为先导，依法不依人，并且要以佛说的经典为依归，好好针对每一件事情好好的进行智慧的判断。
今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
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