佛教是重男轻女的吗？（学佛释疑<一>第14集）
发布人：网站管理员
发布时间：2014-11-09 11:36
点击
861
次
正伟法师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法的节目。我们目前进行的课程是佛法中三乘菩提正知见中的“学佛释疑”系列节目。今天我们要为大家一起讨论的议题是：佛教是重男轻女的吗？
佛教是重男轻女的吗？其实佛教乃是一个真正具足平等性的宗教，所以佛教不是重男轻女。不仅佛教不是重男轻女，佛教而且是实践男女平等的；不仅是男女平等，而且是各类职业、各类种性的一切有情、一切众生，全部都是平等平等。所以，佛教不是重男轻女，男女在修证的机会上也都是平等；不仅修证的机会上是平等，男女在实证的内容上也是平等平等。因此，从实质面来说，佛教都是平等而不分男女差别的。所以在佛教的立场来说，一切众生都是平等，因为佛教所说，都是依据法界实相心第八识如来藏而说；法界实相心不分男女贫富贵贱，一切有情都有法界实相心，这个法界实相心就是具足平等性。佛教所教导的一切都是依于法界实相心而说，所以，佛教的教导是具足平等性的；不管从修行，从果证的上面来说，都是平等的，而实证的内涵也都是平等平等；但这个平等性乃是实质上的平等，而不是表面的假平等。
但是，有的人会说：我明明看到有很多众生是有男女的差别相，有富有贫、有苦有乐的差别，有种种的差别，而看似有不平等的相貌，如何说佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是贫穷；有的人是男性，有的人是女性；有的人是国王，有的人是屠夫；有的人天生聪明，有的人天生愚笨；那也有的人事业顺利，也有人事业不顺利。这当中有种种的差别相、种种不平等的现象看起来显现，那怎么说佛教是平等呢？
但是我们来说，这只是从表相上来看好像是不平等，可是并不是实质上的不平等；因为从表相上来看，众生之间明明是有很大的差异，但实质上，众生之间却是平等的。为什么这样说？因为真正的平等，乃是需要在实质上而论，不是在表相上来论。众生因为过去无量世所造作的因缘不同，所以这一世所产生的业果报也有所不同；因此这一世的果报就会有男有女，有富有贫，有健壮有残疾，有美丑，有聪明，有鲁直，有种种等等不同的差别相。但是，这种种不同的差别相发生的同时，所显现出来的因缘果报，却是昭昭不爽的平等性：过去所造恶业，此世受报；所造善业，也此世受报；但是每个众生不论男女，一样可以改往修来，而趣向于解脱的实证，趣向于成就佛道。因此，在种种因缘果报的不平等现象的同时，却显示出佛教真正的平等性。也就是说，佛陀所教导的正理，是可以在不平等的表相之下显现真正的平等性。从表相的外表层面来说，容有男女、贫富、贵贱等种种不同的表相，这些表相看起来好像是不平等，但是从法的实质面来说却是平等。
因此，我们先从信仰的层面来看，佛教是平等而不会重男轻女的。举例来说，如果有人愿意接受三归依，是不分男女的，只要能够信受因果，信受佛法僧三宝，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知识的人，只要愿意信受三宝，归依三宝，在如法的三归依以后，一样可以得到三归依的戒体。并不会因为这个人是男是女的种种的差别相，而会有男人可以受三归依、女人不能受三归依的这种不平等的待遇；因为三归依的成就，跟男女相貌没有关系，受三归依是因为心性上的问题，愿意至诚心的接受三归依而成就四不坏信，因此男女平等而没有差别的。只要至心信受三归依，至心的归依于佛法僧三宝，一样可以得到三归依的戒体；任何人愿意信受三宝，愿意信受因果，愿意修学佛法，同样具足该有的三归依功德。
我们再从另外一个层面来看男女平等，从造作业行的角度来讲，佛教不是重男轻女，而是男女平等。也就是说，不论是男是女，他所造作的业行属于善法性的，那就会趣向于善业的果报；如果他造作恶行，那所趣向的就是恶法性的，就会趣向恶业的果报，完全依据于法性而行。不会说男人造业就可以赦免其罪，女人造善就唐捐其功，这种重男轻女的情形不会发生。也不会像一神教宣说的，只要能够信仰某某上帝，就能够一笔勾销自己所造的恶行，“信我得解脱，信我得永生”这些说法。因此，佛教不会这样子，佛教是平等而没有重男轻女的情形。这是从造善造业的行为来说，佛教是平等的。
我们再从另外一个层面，从修福修慧的角度来论，佛教是平等而没有重男轻女的。一切的有情，能够依据 佛陀的开示的圣教奉行，这样去累积福德，这样去修集智慧，一样能够得到这些福德智慧的果报；因为法性就是如此，法界实相心如来藏的法性就是履践因果律则。因此我们说，第八识如来藏就是因果的所依，众生不分男女老少、贫富贵贱种种差别，你所造作的业行，全部都聚集在法界实相心如来藏当中；而如来藏就是如实履践因果律则。所以从这个层面来说，不论造善造恶，不论修福修慧，都没有男女不平等的现象，都没有重男轻女的情形发生。
另外，我们再从实证的角度来说，佛教乃是男女平等，不会是重男轻女的。
我们先从世间法的实证来说，佛教是平等而不会重男轻女。禅定的实证乃是世间法，禅定实证在佛法中是通外道，通世间的，佛法中也实证这个世间禅定。但是在佛法中，禅定的实证是不分男女老少的，不分贫富贵贱的。只要你去除五盖，如法的去除五盖，加上具足未到地定的定力修证，不管你是男人女人，一样可以实证初禅的果证，一样可以实证二禅、三禅、四禅，乃至四空定的实证；这些的实证都是平等平等，只要你修行的条件具足，一样可以实证，不会重男轻女。所以禅定的实证是如此。所以，同样道理，实证禅定以后，又要实证世间法的慈悲喜舍，五神通的发起，全部都是平等，而不会重男轻女。我们现见《阿含经》中的记载、大乘经典中的记载，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们一样实证禅定，一样发起神通，发起四无量心。所以，我们从禅定的实证来说，佛教是平等平等，而不会有重男轻女的情形发生，也不会有重女轻男的情形发生。
我们再从另外一个层面来看，我们从出世间法的实证来说，佛教是平等而没有男女差别的。我们先从禅定的实证来说，一般众生要成就出世间法的实证，只要能够如法如理的教导实践，同样未来实证佛法中的出世间法内容一样也是平等；并不会因为有男女的差别相，而有不平等的情形发生。佛法的实证，不外乎就是两个主要道，就是解脱道的实证及佛菩提道的实证；具足这两个主要道，才是全部佛法实证的内涵。
我们先从解脱道的实证来看，男女是否平等。例如，我们要实证出世间而不共外道的解脱道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至缘觉乘的因缘观，这些解脱道的实证，一样是男女平等。
我们从经典的记载可以看到，乃至各代的实证者，甚至现代的正觉同修会，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而女人不能断我见的这种不平等的差别。因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就，成为初果人，一样可以实证解脱果的须陀洹。所以，佛法中解脱道的实证是男女平等，并不会有所谓的重男轻女的现象发生。
同样道理，二果的薄地实证也是一样。当他实证了初果以后，断了我见以后，他转依断我见的功德，然后渐渐的远离欲界爱的贪著，慢慢薄弱了；他趣向于解脱于欲界爱，更往解脱于三界爱的功德迈进，这时候他有断我见的薄贪瞋痴的功德，他这样慢慢实证了二果，成为二果人。而这个二果人的实证，也是不分男女老少；在经典当中，也比比皆是这些例子，只要能够断我见而薄贪瞋痴，一样是声闻的二果人。因此，二果的实证是不分男女老少。
我们来看三果，也是一样的情形，也是不分男女老少，没有重男轻女的情形。也就是说，当一个二果人他薄贪瞋痴以后，努力的伏除性障，能够转依断我见的解脱功德，这样去断除欲界的贪爱，断除欲界的瞋恚；当他断除了欲界爱而实证了初禅，配合断我见的功德，这样去断除五下分结，成就三果的不还果，也就是成就了声闻解脱道的阿那含果。这个三果圣人，他可以离欲界的生死，成就了离生喜乐的功德。这样的三果人，不会说因为是男人可以实证的女人不能实证，这样重男轻女的分别，没有；男女统统都可以实证，只要你达到了该有的功德，就能够实证。所以，在实质的修证上面，是不分男女的；现见许多的比丘、比丘尼，在经典当中都是实证三果的解脱者，并且，其解脱的证量并不亚于男人的修行者。因此，三果的实证，没有重男轻女，乃是男女平等，不分男女老少；只要能够具足三果该有的内容还有次法资粮，一样可以实证三果，成就三果不共世间、不共外道的出世间法功德。这样的功德乃是佛法当中独有，却不是重男轻女；不分男女，全部平等，全依功德的实证而论，不依男女的表相而论。所以从解脱道三果的实证来看，都没有重男轻女的情形。
另外我们再来看，四果是不是如此呢？四果阿罗汉的实证，乃是断除我见我执，可以出离三界的生死。经典上说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除了我见我执以后，统统可以实证，统统可以在证得阿罗汉于舍寿后入无余涅槃。经典中记载很多三明六通的大比丘、大比丘尼都是实证四果，而这些比丘尼的实证不亚于男性的实证者。所以，四果解脱的实证，也是不分男女相的，不论男女，只看证量；所以只要能够依法、依教而实践解脱道的修证，一样可以实证四果阿罗汉的果证。
同样的道理，我们来看辟支佛缘觉法的因缘观的实证，是不是也是不分男女，男女平等呢？因缘观的实证，佛世的时候，有许多声闻人他证得声闻果，但是听闻佛陀开示因缘观的正理，一样能够证得辟支佛果，因此名为缘觉；这是有经典记载可以查询的，在实证上也是可以实证的。所以，佛教解脱道的因缘观的实证上，一样不分男女，不分老少，不会有男女不平等、重男轻女的情形出生。
所以，我们从这些粗浅的道理就可以知道，在佛教解脱道的实证，就已经是男女平等，不是重男轻女。至于观众如果要详细了解解脱道实证的内容还有修证的方法，因为我们今天时间的关系，没有办法详细的说明。读者如果有兴趣，可以请阅我们佛教正觉同修会平实导师著作的一套书籍，由正智出版社出版的《阿含正义》，一套总共七集。这套书的当中，平实导师有说明解脱道初果乃至到四果的实证内涵及方法，以及断我见我执的观行方法，同时也说明了缘觉乘因缘观的十因缘、十二因缘顺逆观等等的修行要领与内容。读者有兴趣可以去请购来阅读，我相信您阅读以后，对于您解脱道的实证一定有极大的帮助。
好，我们言归正传。我们刚刚介绍到了，佛教二乘解脱道的实证是男女平等，并没有重男轻女的现象发生。现在我们来看佛法另外一个最重要的主要道，也就是佛菩提道：究竟了义的佛菩提道的实证，是否也有重男轻女的情形发生呢？答案是，没有。佛菩提道不仅没有，而且佛菩提道比解脱道更是男女平等，因为佛菩提道的实证内涵乃是第八识实相心阿赖耶识如来藏。二乘解脱道的实证内涵是依于蕴处界而有，是有男女差别相的蕴处界法，就已经是平等；更何况佛菩提道以法界实相心，那更没有男女差别相，当然也没有男女的差别。
我们来看大乘佛菩提道实证，就是实证这个法界实相心第八识如来藏，先从七住位的明心开始。菩萨在信位圆满以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定……这样修到六住满心以后，进一步般若正观现前，七住位一念相应而明心，成为内门的实义菩萨，转依于如来藏而行菩萨道，行成佛之道。这是不分男女相的，没有重男轻女的情形发生；证悟的菩萨不分男女，全部都可以实证法界实相心。佛世的时候是如此，佛陀座下现男众相的证悟菩萨、现女众相的证悟菩萨全部都有；中国禅宗的记载也都有男有女；不仅如此，我们现在佛教正觉同修会当中，证悟的菩萨也是有男有女，并没有重男轻女的情形发生。所以，男女是平等，因为道理就是这样子，大乘佛菩提道的正理就是这样子。
大乘佛菩提道明心是如此，十住位的眼见佛性也是如此。经典当中以及现在佛教正觉同修会当中，实证眼见佛性的菩萨摩诃萨，来证明一样没有重男轻女，一样是男女平等的。眼见佛性的实证是没有重男轻女，明心是没有重男轻女，统统男女平等；所以，十住位的习种性的实证，是男女平等。
同样的道理，十行位性种性的实证，也是一样男女平等；十回向位的道种性，也一样是男女平等。只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别相；在十行、十住、十回向位统统都是一样平等，而最后在十回向位满心，成就菩萨道犹如梦境的现观，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三贤位的实证，全部都是不分男女，没有重男轻女的情形，全部平等。
而三贤位如此，初地以上的菩萨更是如此。举例来讲，经典当中《胜鬘经》中的 胜鬘夫人，她的智慧福德殊胜的地上菩萨是多么殊胜，示现女众之相，可是却行大丈夫之行。乃至我们来看等觉菩萨、妙觉菩萨、十行位、十地也是如此；乃至到了等觉位、妙觉位的实证，统统是不分男女相的。
因为菩萨三大无量数劫自利利他的普贤行当中，会示现各种的身相来利益众生、摄受众生，用不同的身相跟众生同事利行，有的现男相，现女相，现天人相——种种的相貌。譬如我们看《华严经》当中所开示的，善财大士五十三参所参访的善知识，有各种相貌，有男有女，这些纯论证量不分男女。所以说，佛法当中五十二阶的实证是不分男女的。再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执著男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要著重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。
因此，佛教经典及各大菩萨的示现，在在处处都说佛教当中没有男女不平等的问题出生，都是男女平等，没有不公平的现象。所以佛教是如此。因为佛教乃是义学，是根据法界的事实而修而证；这样成就佛道的功德与智慧种种法，并不是看表面的男女身分，而是看心地是否清净，是否福德具足，是否智慧圆满，是否具足解脱与般若乃至种智的智慧功德。而虽然在男女的种种差别相有不一样，但是实证的内涵却是一致，这才是真正的平等；所以如果要论真平等，应该要以实质的角度来论。从三乘菩提的实证与修行来说，佛教全部都是平等而不分男女，尤其大乘法中更是男女平等；因为佛教乃是佛陀实证究竟以后，因为悲悯众生而开示的法道，法界实相心本身就是平等的实相，而根据法界实相心而行的一切的佛法也是平等平等；一切众生因为阿赖耶识第八识如来藏，所以具足这个平等性而一切平等平等。所以，佛法佛教都是男女平等，而没有重男轻女的情形发生。
所以，如果说认为佛教是重男轻女，那就是说他对于佛法不认识，不认识佛教，不认识佛法，误会了佛法；只著重了表相，不注重实质，这是误会佛法的情形。所以，佛教乃是重视实证、重视实质的，并不会因为男女相而有差别。
今天时间的关系，我们说明到这里。谢谢大家的观看，谢谢！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法的节目。我们目前进行的课程是佛法中三乘菩提正知见中的“学佛释疑”系列节目。今天我们要为大家一起讨论的议题是：佛教是重男轻女的吗？
佛教是重男轻女的吗？其实佛教乃是一个真正具足平等性的宗教，所以佛教不是重男轻女。不仅佛教不是重男轻女，佛教而且是实践男女平等的；不仅是男女平等，而且是各类职业、各类种性的一切有情、一切众生，全部都是平等平等。所以，佛教不是重男轻女，男女在修证的机会上也都是平等；不仅修证的机会上是平等，男女在实证的内容上也是平等平等。因此，从实质面来说，佛教都是平等而不分男女差别的。所以在佛教的立场来说，一切众生都是平等，因为佛教所说，都是依据法界实相心第八识如来藏而说；法界实相心不分男女贫富贵贱，一切有情都有法界实相心，这个法界实相心就是具足平等性。佛教所教导的一切都是依于法界实相心而说，所以，佛教的教导是具足平等性的；不管从修行，从果证的上面来说，都是平等的，而实证的内涵也都是平等平等；但这个平等性乃是实质上的平等，而不是表面的假平等。
但是，有的人会说：我明明看到有很多众生是有男女的差别相，有富有贫、有苦有乐的差别，有种种的差别，而看似有不平等的相貌，如何说佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是贫穷；有的人是男性，有的人是女性；有的人是国王，有的人是屠夫；有的人天生聪明，有的人天生愚笨；那也有的人事业顺利，也有人事业不顺利。这当中有种种的差别相、种种不平等的现象看起来显现，那怎么说佛教是平等呢？
但是我们来说，这只是从表相上来看好像是不平等，可是并不是实质上的不平等；因为从表相上来看，众生之间明明是有很大的差异，但实质上，众生之间却是平等的。为什么这样说？因为真正的平等，乃是需要在实质上而论，不是在表相上来论。众生因为过去无量世所造作的因缘不同，所以这一世所产生的业果报也有所不同；因此这一世的果报就会有男有女，有富有贫，有健壮有残疾，有美丑，有聪明，有鲁直，有种种等等不同的差别相。但是，这种种不同的差别相发生的同时，所显现出来的因缘果报，却是昭昭不爽的平等性：过去所造恶业，此世受报；所造善业，也此世受报；但是每个众生不论男女，一样可以改往修来，而趣向于解脱的实证，趣向于成就佛道。因此，在种种因缘果报的不平等现象的同时，却显示出佛教真正的平等性。也就是说，佛陀所教导的正理，是可以在不平等的表相之下显现真正的平等性。从表相的外表层面来说，容有男女、贫富、贵贱等种种不同的表相，这些表相看起来好像是不平等，但是从法的实质面来说却是平等。
因此，我们先从信仰的层面来看，佛教是平等而不会重男轻女的。举例来说，如果有人愿意接受三归依，是不分男女的，只要能够信受因果，信受佛法僧三宝，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知识的人，只要愿意信受三宝，归依三宝，在如法的三归依以后，一样可以得到三归依的戒体。并不会因为这个人是男是女的种种的差别相，而会有男人可以受三归依、女人不能受三归依的这种不平等的待遇；因为三归依的成就，跟男女相貌没有关系，受三归依是因为心性上的问题，愿意至诚心的接受三归依而成就四不坏信，因此男女平等而没有差别的。只要至心信受三归依，至心的归依于佛法僧三宝，一样可以得到三归依的戒体；任何人愿意信受三宝，愿意信受因果，愿意修学佛法，同样具足该有的三归依功德。
我们再从另外一个层面来看男女平等，从造作业行的角度来讲，佛教不是重男轻女，而是男女平等。也就是说，不论是男是女，他所造作的业行属于善法性的，那就会趣向于善业的果报；如果他造作恶行，那所趣向的就是恶法性的，就会趣向恶业的果报，完全依据于法性而行。不会说男人造业就可以赦免其罪，女人造善就唐捐其功，这种重男轻女的情形不会发生。也不会像一神教宣说的，只要能够信仰某某上帝，就能够一笔勾销自己所造的恶行，“信我得解脱，信我得永生”这些说法。因此，佛教不会这样子，佛教是平等而没有重男轻女的情形。这是从造善造业的行为来说，佛教是平等的。
我们再从另外一个层面，从修福修慧的角度来论，佛教是平等而没有重男轻女的。一切的有情，能够依据 佛陀的开示的圣教奉行，这样去累积福德，这样去修集智慧，一样能够得到这些福德智慧的果报；因为法性就是如此，法界实相心如来藏的法性就是履践因果律则。因此我们说，第八识如来藏就是因果的所依，众生不分男女老少、贫富贵贱种种差别，你所造作的业行，全部都聚集在法界实相心如来藏当中；而如来藏就是如实履践因果律则。所以从这个层面来说，不论造善造恶，不论修福修慧，都没有男女不平等的现象，都没有重男轻女的情形发生。
另外，我们再从实证的角度来说，佛教乃是男女平等，不会是重男轻女的。
我们先从世间法的实证来说，佛教是平等而不会重男轻女。禅定的实证乃是世间法，禅定实证在佛法中是通外道，通世间的，佛法中也实证这个世间禅定。但是在佛法中，禅定的实证是不分男女老少的，不分贫富贵贱的。只要你去除五盖，如法的去除五盖，加上具足未到地定的定力修证，不管你是男人女人，一样可以实证初禅的果证，一样可以实证二禅、三禅、四禅，乃至四空定的实证；这些的实证都是平等平等，只要你修行的条件具足，一样可以实证，不会重男轻女。所以禅定的实证是如此。所以，同样道理，实证禅定以后，又要实证世间法的慈悲喜舍，五神通的发起，全部都是平等，而不会重男轻女。我们现见《阿含经》中的记载、大乘经典中的记载，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们一样实证禅定，一样发起神通，发起四无量心。所以，我们从禅定的实证来说，佛教是平等平等，而不会有重男轻女的情形发生，也不会有重女轻男的情形发生。
我们再从另外一个层面来看，我们从出世间法的实证来说，佛教是平等而没有男女差别的。我们先从禅定的实证来说，一般众生要成就出世间法的实证，只要能够如法如理的教导实践，同样未来实证佛法中的出世间法内容一样也是平等；并不会因为有男女的差别相，而有不平等的情形发生。佛法的实证，不外乎就是两个主要道，就是解脱道的实证及佛菩提道的实证；具足这两个主要道，才是全部佛法实证的内涵。
我们先从解脱道的实证来看，男女是否平等。例如，我们要实证出世间而不共外道的解脱道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至缘觉乘的因缘观，这些解脱道的实证，一样是男女平等。
我们从经典的记载可以看到，乃至各代的实证者，甚至现代的正觉同修会，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而女人不能断我见的这种不平等的差别。因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就，成为初果人，一样可以实证解脱果的须陀洹。所以，佛法中解脱道的实证是男女平等，并不会有所谓的重男轻女的现象发生。
同样道理，二果的薄地实证也是一样。当他实证了初果以后，断了我见以后，他转依断我见的功德，然后渐渐的远离欲界爱的贪著，慢慢薄弱了；他趣向于解脱于欲界爱，更往解脱于三界爱的功德迈进，这时候他有断我见的薄贪瞋痴的功德，他这样慢慢实证了二果，成为二果人。而这个二果人的实证，也是不分男女老少；在经典当中，也比比皆是这些例子，只要能够断我见而薄贪瞋痴，一样是声闻的二果人。因此，二果的实证是不分男女老少。
我们来看三果，也是一样的情形，也是不分男女老少，没有重男轻女的情形。也就是说，当一个二果人他薄贪瞋痴以后，努力的伏除性障，能够转依断我见的解脱功德，这样去断除欲界的贪爱，断除欲界的瞋恚；当他断除了欲界爱而实证了初禅，配合断我见的功德，这样去断除五下分结，成就三果的不还果，也就是成就了声闻解脱道的阿那含果。这个三果圣人，他可以离欲界的生死，成就了离生喜乐的功德。这样的三果人，不会说因为是男人可以实证的女人不能实证，这样重男轻女的分别，没有；男女统统都可以实证，只要你达到了该有的功德，就能够实证。所以，在实质的修证上面，是不分男女的；现见许多的比丘、比丘尼，在经典当中都是实证三果的解脱者，并且，其解脱的证量并不亚于男人的修行者。因此，三果的实证，没有重男轻女，乃是男女平等，不分男女老少；只要能够具足三果该有的内容还有次法资粮，一样可以实证三果，成就三果不共世间、不共外道的出世间法功德。这样的功德乃是佛法当中独有，却不是重男轻女；不分男女，全部平等，全依功德的实证而论，不依男女的表相而论。所以从解脱道三果的实证来看，都没有重男轻女的情形。
另外我们再来看，四果是不是如此呢？四果阿罗汉的实证，乃是断除我见我执，可以出离三界的生死。经典上说：“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除了我见我执以后，统统可以实证，统统可以在证得阿罗汉于舍寿后入无余涅槃。经典中记载很多三明六通的大比丘、大比丘尼都是实证四果，而这些比丘尼的实证不亚于男性的实证者。所以，四果解脱的实证，也是不分男女相的，不论男女，只看证量；所以只要能够依法、依教而实践解脱道的修证，一样可以实证四果阿罗汉的果证。
同样的道理，我们来看辟支佛缘觉法的因缘观的实证，是不是也是不分男女，男女平等呢？因缘观的实证，佛世的时候，有许多声闻人他证得声闻果，但是听闻佛陀开示因缘观的正理，一样能够证得辟支佛果，因此名为缘觉；这是有经典记载可以查询的，在实证上也是可以实证的。所以，佛教解脱道的因缘观的实证上，一样不分男女，不分老少，不会有男女不平等、重男轻女的情形出生。
所以，我们从这些粗浅的道理就可以知道，在佛教解脱道的实证，就已经是男女平等，不是重男轻女。至于观众如果要详细了解解脱道实证的内容还有修证的方法，因为我们今天时间的关系，没有办法详细的说明。读者如果有兴趣，可以请阅我们佛教正觉同修会平实导师著作的一套书籍，由正智出版社出版的《阿含正义》，一套总共七集。这套书的当中，平实导师有说明解脱道初果乃至到四果的实证内涵及方法，以及断我见我执的观行方法，同时也说明了缘觉乘因缘观的十因缘、十二因缘顺逆观等等的修行要领与内容。读者有兴趣可以去请购来阅读，我相信您阅读以后，对于您解脱道的实证一定有极大的帮助。
好，我们言归正传。我们刚刚介绍到了，佛教二乘解脱道的实证是男女平等，并没有重男轻女的现象发生。现在我们来看佛法另外一个最重要的主要道，也就是佛菩提道：究竟了义的佛菩提道的实证，是否也有重男轻女的情形发生呢？答案是，没有。佛菩提道不仅没有，而且佛菩提道比解脱道更是男女平等，因为佛菩提道的实证内涵乃是第八识实相心阿赖耶识如来藏。二乘解脱道的实证内涵是依于蕴处界而有，是有男女差别相的蕴处界法，就已经是平等；更何况佛菩提道以法界实相心，那更没有男女差别相，当然也没有男女的差别。
我们来看大乘佛菩提道实证，就是实证这个法界实相心第八识如来藏，先从七住位的明心开始。菩萨在信位圆满以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定……这样修到六住满心以后，进一步般若正观现前，七住位一念相应而明心，成为内门的实义菩萨，转依于如来藏而行菩萨道，行成佛之道。这是不分男女相的，没有重男轻女的情形发生；证悟的菩萨不分男女，全部都可以实证法界实相心。佛世的时候是如此，佛陀座下现男众相的证悟菩萨、现女众相的证悟菩萨全部都有；中国禅宗的记载也都有男有女；不仅如此，我们现在佛教正觉同修会当中，证悟的菩萨也是有男有女，并没有重男轻女的情形发生。所以，男女是平等，因为道理就是这样子，大乘佛菩提道的正理就是这样子。
大乘佛菩提道明心是如此，十住位的眼见佛性也是如此。经典当中以及现在佛教正觉同修会当中，实证眼见佛性的菩萨摩诃萨，来证明一样没有重男轻女，一样是男女平等的。眼见佛性的实证是没有重男轻女，明心是没有重男轻女，统统男女平等；所以，十住位的习种性的实证，是男女平等。
同样的道理，十行位性种性的实证，也是一样男女平等；十回向位的道种性，也一样是男女平等。只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别相；在十行、十住、十回向位统统都是一样平等，而最后在十回向位满心，成就菩萨道犹如梦境的现观，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三贤位的实证，全部都是不分男女，没有重男轻女的情形，全部平等。
而三贤位如此，初地以上的菩萨更是如此。举例来讲，经典当中《胜鬘经》中的 胜鬘夫人，她的智慧福德殊胜的地上菩萨是多么殊胜，示现女众之相，可是却行大丈夫之行。乃至我们来看等觉菩萨、妙觉菩萨、十行位、十地也是如此；乃至到了等觉位、妙觉位的实证，统统是不分男女相的。
因为菩萨三大无量数劫自利利他的普贤行当中，会示现各种的身相来利益众生、摄受众生，用不同的身相跟众生同事利行，有的现男相，现女相，现天人相——种种的相貌。譬如我们看《华严经》当中所开示的，善财大士五十三参所参访的善知识，有各种相貌，有男有女，这些纯论证量不分男女。所以说，佛法当中五十二阶的实证是不分男女的。再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执著男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要著重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。
因此，佛教经典及各大菩萨的示现，在在处处都说佛教当中没有男女不平等的问题出生，都是男女平等，没有不公平的现象。所以佛教是如此。因为佛教乃是义学，是根据法界的事实而修而证；这样成就佛道的功德与智慧种种法，并不是看表面的男女身分，而是看心地是否清净，是否福德具足，是否智慧圆满，是否具足解脱与般若乃至种智的智慧功德。而虽然在男女的种种差别相有不一样，但是实证的内涵却是一致，这才是真正的平等；所以如果要论真平等，应该要以实质的角度来论。从三乘菩提的实证与修行来说，佛教全部都是平等而不分男女，尤其大乘法中更是男女平等；因为佛教乃是佛陀实证究竟以后，因为悲悯众生而开示的法道，法界实相心本身就是平等的实相，而根据法界实相心而行的一切的佛法也是平等平等；一切众生因为阿赖耶识第八识如来藏，所以具足这个平等性而一切平等平等。所以，佛法佛教都是男女平等，而没有重男轻女的情形发生。
所以，如果说认为佛教是重男轻女，那就是说他对于佛法不认识，不认识佛教，不认识佛法，误会了佛法；只著重了表相，不注重实质，这是误会佛法的情形。所以，佛教乃是重视实证、重视实质的，并不会因为男女相而有差别。
今天时间的关系，我们说明到这里。谢谢大家的观看，谢谢！
阿弥陀佛！
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：佛教是重男轻女的吗？（学佛释疑<一>第14集）
<<上一篇：佛教是崇拜偶像的吗？（学佛...
>>下一篇:禅宗就是禅定吗？(学佛释疑...
