佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？(学佛释疑<一>第16集)
发布人：网站管理员
发布时间：2014-11-11 16:42
点击
809
次
正伟法师开示：
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行三乘菩提之学佛释疑系列的节目。今天我们要讨论的议题是：佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：“我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。
我们先说“如来”这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名为如来的这个功德，因此我们引一段《菩萨优婆塞戒经》当中的一段开示来说明。经上说：“如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）
从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心真如来现观十二因缘的，也就是说基于十因缘观而说十二因缘的，所以也有许多不同的十二因缘观；这些都是为了利乐诸众生而必须亲证的。
因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟圆满而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不会愚于佛，也不会愚于法，也不会愚于僧；只有凡夫总是愚于佛、愚于法、愚于僧的；甚至有的人更是大胆的诽谤佛陀，说佛陀说法前后有二、自相矛盾，这些都是谤佛的说法。我们应当了解三乘菩提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛如来发言无二，因此应该称名为如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世间。
诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。
再说，如来也可以称为“应供”、“阿罗汉”。如经典中说：“具足获得微妙正法，名阿罗呵；能受一切人天供养，名阿罗呵。”（《优婆塞戒经》卷三）
为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙正法。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天，统统一样应该供养阿罗汉。诸佛而且具足了微妙的正法，远远超过了诸阿罗汉的证德，当然诸佛更能够称为阿罗汉，所以，诸佛也是可以称为人天应供，可以称为阿罗汉。诸佛远远超过诸阿罗汉的解脱境界，这是诸阿罗汉无法想像。而诸阿罗汉尚且是人天应供，更何况是诸佛呢？当然能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也可以称为应供阿罗汉。所以，诸佛如来为佛，也是因为祂实证解脱道的极果阿罗汉的果德，这也是祂的证德之一。而且，这个诸佛的大解脱证境乃是超越了阿罗汉的功德，因为诸佛不仅断尽了分段的生死，同时祂也断尽了变易生死，成就了究竟的大解脱。
我们再说，佛陀也可以叫作“正等正觉”。经上是这么说：“觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛为什么叫作正等正觉呢？因为佛陀具足觉了二谛：觉了世俗谛，觉了真谛。佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。
诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉；只有真觉觉了这二谛而且透彻源底，才能够称之为正等正觉。
接下来，佛陀也可以叫作“明行足”。经典上说：“修持净戒，具足三明，名明行足。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为从因地菩萨道中修行，就世世修持净戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏尽明，才能够称为明行足。因为诸佛都有天眼明，这种天眼明不是阿罗汉所拥有的；因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但是诸佛的天眼明没有限制的时劫。而至于宿命明来说呢，大阿罗汉的宿命明，最多也只能了知过去八万大劫的事，超过了也没办法看到，诸佛则是没有限制。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经圆满具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，只有诸佛才能称为明行足。
诸佛的另一个名号叫作“善逝”。经典中说：“更不复生诸有之中，故名善逝。”（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称为善逝，阿罗汉、辟支佛不能称为善逝。
诸佛还有一个名称，祂可以叫作“世间解”。经典上怎么说呢？经典上说：“知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。”（《优婆塞戒经》卷三）
这是因为佛陀已经具足了知二种世界，也就是众生世界、国土世界。众生世界就是指我们每一个众生的五阴世间，诸佛都具足了知众生、一切众生的五阴世间的法，三界五趣众生的五阴世间；所以这包括了畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，没有一个诸佛不了知的；这只是世间解的第一个部分。另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名为世间解。所以，要具足了知众生世间及国土世间，才能够称为世间解；也就是说，诸佛了知一切的五阴世间和器世间。
再者，诸佛另外一个名称叫作“无上士”或者叫作“无上尊”。经典上说：“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。”（《优婆塞戒经》卷三）
由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种种法，都超胜于声闻阿罗汉，也超胜于缘觉辟支佛；所以如来可以另外称为无上尊或者无上士。
而诸佛如来的另外一个名称叫作“调御丈夫”。也就是说，因为诸佛如来能够调御一切的众生，所以称为调御丈夫。经典中说：“善知方便，调伏众生，名调御丈夫。”（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足圆满，威德极为广大而成为大丈夫；而且诸佛的智慧无量无边，祂有种种的方便善巧，所以能够调御众生，而成为调御丈夫的名号。
诸佛还有另外一个尊称，是叫作“天人师”。经典中说：“能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。”（《优婆塞戒经》卷三）
因为诸佛能方便教化众生离苦得乐，所以佛用无量无边的方便来教化众生，让大家离苦得乐。诸天天人有苦来求，诸佛也是可以让他一念之间而免离了天人的生死；佛也能这样教导一切的众生离苦得乐，当然祂可以叫作天人师。
诸佛如来还可以有一个尊称叫作“佛”。经典中说：“知一切法及一切行，故名为佛。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为如实了知一切种种的法，以及一切的种种行，所以佛陀可以称为佛。佛具足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是众生心所起的一切法，所以佛的智慧就称为一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都已经修过了，具足圆满了，所以佛可以称为佛。
佛陀还有另外一个尊称，就叫作“婆伽婆”，或者称为“世尊”。经中说：“能破四魔，名婆伽婆。”（《优婆塞戒经》卷三）或者说：“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。”（《大般涅槃经》卷十八）
这是因为诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称为婆伽婆。所以，诸佛如来能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些四魔统统都能够破尽，这样才有资格称为婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，断尽了两种生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我们从佛陀的这十号名称的内容，就可以稍微的了知一点点诸佛的功德，而且只是了知少许。因此佛陀是究竟圆满的觉者，乃是一切智者；祂是福德智慧两足尊，而且是圆满具足。
而菩萨则是称为“菩提萨埵”，也叫作“觉有情”。这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧只劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最后成就佛道，并且这时候祂也是十号具足圆满。
所以，菩萨就是佛陀在因地的身分所修行的，没有一尊佛不修菩萨道的，一切诸佛都是从因地修菩萨行而成就这项的果德。所以说，菩萨就是佛在因地时所行的一切行。
今天我们概略的说明一下，佛陀、菩萨以及阿罗汉大概的意思内容。因于时间的关系，我们也只能概说，如果大家有因缘的话，可以到正觉讲堂去了解更多。
今天时间到这里，我们谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行三乘菩提之学佛释疑系列的节目。今天我们要讨论的议题是：佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：“我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。
我们先说“如来”这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名为如来的这个功德，因此我们引一段《菩萨优婆塞戒经》当中的一段开示来说明。经上说：“如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）
从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心真如来现观十二因缘的，也就是说基于十因缘观而说十二因缘的，所以也有许多不同的十二因缘观；这些都是为了利乐诸众生而必须亲证的。
因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟圆满而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不会愚于佛，也不会愚于法，也不会愚于僧；只有凡夫总是愚于佛、愚于法、愚于僧的；甚至有的人更是大胆的诽谤佛陀，说佛陀说法前后有二、自相矛盾，这些都是谤佛的说法。我们应当了解三乘菩提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛如来发言无二，因此应该称名为如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世间。
诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。
再说，如来也可以称为“应供”、“阿罗汉”。如经典中说：“具足获得微妙正法，名阿罗呵；能受一切人天供养，名阿罗呵。”（《优婆塞戒经》卷三）
为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙正法。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天，统统一样应该供养阿罗汉。诸佛而且具足了微妙的正法，远远超过了诸阿罗汉的证德，当然诸佛更能够称为阿罗汉，所以，诸佛也是可以称为人天应供，可以称为阿罗汉。诸佛远远超过诸阿罗汉的解脱境界，这是诸阿罗汉无法想像。而诸阿罗汉尚且是人天应供，更何况是诸佛呢？当然能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也可以称为应供阿罗汉。所以，诸佛如来为佛，也是因为祂实证解脱道的极果阿罗汉的果德，这也是祂的证德之一。而且，这个诸佛的大解脱证境乃是超越了阿罗汉的功德，因为诸佛不仅断尽了分段的生死，同时祂也断尽了变易生死，成就了究竟的大解脱。
我们再说，佛陀也可以叫作“正等正觉”。经上是这么说：“觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛为什么叫作正等正觉呢？因为佛陀具足觉了二谛：觉了世俗谛，觉了真谛。佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。
诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉；只有真觉觉了这二谛而且透彻源底，才能够称之为正等正觉。
接下来，佛陀也可以叫作“明行足”。经典上说：“修持净戒，具足三明，名明行足。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为从因地菩萨道中修行，就世世修持净戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏尽明，才能够称为明行足。因为诸佛都有天眼明，这种天眼明不是阿罗汉所拥有的；因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但是诸佛的天眼明没有限制的时劫。而至于宿命明来说呢，大阿罗汉的宿命明，最多也只能了知过去八万大劫的事，超过了也没办法看到，诸佛则是没有限制。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经圆满具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，只有诸佛才能称为明行足。
诸佛的另一个名号叫作“善逝”。经典中说：“更不复生诸有之中，故名善逝。”（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称为善逝，阿罗汉、辟支佛不能称为善逝。
诸佛还有一个名称，祂可以叫作“世间解”。经典上怎么说呢？经典上说：“知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。”（《优婆塞戒经》卷三）
这是因为佛陀已经具足了知二种世界，也就是众生世界、国土世界。众生世界就是指我们每一个众生的五阴世间，诸佛都具足了知众生、一切众生的五阴世间的法，三界五趣众生的五阴世间；所以这包括了畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，没有一个诸佛不了知的；这只是世间解的第一个部分。另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名为世间解。所以，要具足了知众生世间及国土世间，才能够称为世间解；也就是说，诸佛了知一切的五阴世间和器世间。
再者，诸佛另外一个名称叫作“无上士”或者叫作“无上尊”。经典上说：“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。”（《优婆塞戒经》卷三）
由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种种法，都超胜于声闻阿罗汉，也超胜于缘觉辟支佛；所以如来可以另外称为无上尊或者无上士。
而诸佛如来的另外一个名称叫作“调御丈夫”。也就是说，因为诸佛如来能够调御一切的众生，所以称为调御丈夫。经典中说：“善知方便，调伏众生，名调御丈夫。”（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足圆满，威德极为广大而成为大丈夫；而且诸佛的智慧无量无边，祂有种种的方便善巧，所以能够调御众生，而成为调御丈夫的名号。
诸佛还有另外一个尊称，是叫作“天人师”。经典中说：“能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。”（《优婆塞戒经》卷三）
因为诸佛能方便教化众生离苦得乐，所以佛用无量无边的方便来教化众生，让大家离苦得乐。诸天天人有苦来求，诸佛也是可以让他一念之间而免离了天人的生死；佛也能这样教导一切的众生离苦得乐，当然祂可以叫作天人师。
诸佛如来还可以有一个尊称叫作“佛”。经典中说：“知一切法及一切行，故名为佛。”（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为如实了知一切种种的法，以及一切的种种行，所以佛陀可以称为佛。佛具足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是众生心所起的一切法，所以佛的智慧就称为一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都已经修过了，具足圆满了，所以佛可以称为佛。
佛陀还有另外一个尊称，就叫作“婆伽婆”，或者称为“世尊”。经中说：“能破四魔，名婆伽婆。”（《优婆塞戒经》卷三）或者说：“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。”（《大般涅槃经》卷十八）
这是因为诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称为婆伽婆。所以，诸佛如来能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些四魔统统都能够破尽，这样才有资格称为婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，断尽了两种生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我们从佛陀的这十号名称的内容，就可以稍微的了知一点点诸佛的功德，而且只是了知少许。因此佛陀是究竟圆满的觉者，乃是一切智者；祂是福德智慧两足尊，而且是圆满具足。
而菩萨则是称为“菩提萨埵”，也叫作“觉有情”。这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧只劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是“无一处非舍身处，无一时非舍命时”；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最后成就佛道，并且这时候祂也是十号具足圆满。
所以，菩萨就是佛陀在因地的身分所修行的，没有一尊佛不修菩萨道的，一切诸佛都是从因地修菩萨行而成就这项的果德。所以说，菩萨就是佛在因地时所行的一切行。
今天我们概略的说明一下，佛陀、菩萨以及阿罗汉大概的意思内容。因于时间的关系，我们也只能概说，如果大家有因缘的话，可以到正觉讲堂去了解更多。
今天时间到这里，我们谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？(学佛释疑<一>第16集)
<<上一篇：禅宗就是禅定吗？(学佛释疑...
>>下一篇:略谈佛教回向的实践(学佛释...
