在家学佛与出家学佛的不同在那里？(学佛释疑<一>第38集)
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发布时间：2014-12-05 09:18
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正钧老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之学佛释疑”要来跟各位谈谈：在家学佛与出家学佛的不同在哪里？
要思考这个问题的同时，想要请大家先一起来思考一个相关的问题：在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。
“出家”这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、著染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果，初步的至少要分证初果向，这样才叫作出家。
我们先来看看《维摩诘所说经》里面的一段文字：【诸长者子言：“居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”】（《维摩诘所说经》卷一）
表面上看起来，维摩诘菩萨好像有一点在跟 佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”的这个事实。当然，出家一词有著出世俗家与出三界家的差别。出世俗家的同时，应当徵得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是证出家法，却是心地法门，它是不著外相的，它只论说是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至说发现亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，其间的意涵跟前面是没有矛盾之处。
又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披著染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。”】（《大庄严法门经》卷二）
文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，并且进一步希望能够提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误去领会的，乃至于说是故意去攀缘而浅化它。即便是“僧”这个字的定义，也已经有很多混淆，当然也就会产生种种的误会。五比丘一一均为僧，当然合起来就叫作僧众，当然位在三宝之数。请问到底以何为僧？以现剃发、著染衣的相为僧吗？从表相上来看，这当然也是对的，但是这样的定义却只限于表相上的僧宝；可是佛所说的僧更重于法的亲证，就好像说，五比丘其实是证阿罗汉道的。为什么这么说？
我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面 佛怎么说的：“所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。”（《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。
又譬如《佛藏经》卷上里面这么讲：“于佛法中成就身见，不在僧数。”（《佛藏经》）卷一）因为于佛法中成就身见，也就是说身见是断不掉的，当然就不能称为僧。但是，可不要把身见这个身只局限在色身上面，因为执取六识身常住不灭也是身见所含的范围。而断了身见，疑见、戒禁取见也会随之而断；三缚结断了以后，位入初果。所以，其所说的僧也是从法的亲证与否上来定义。同时，假如把四双八辈再加上辟支佛向、辟支佛，相对于一般凡夫而言，就可以称为十圣。当然，这个部分是单从解脱道上的果证而言。
而菩萨从七住位开始，也能如同二乘人一样，于解脱果上至少分证初果以上，乃至于说还有超过二乘人所不能证，而与二乘法所不共的部分，那就是亲证法界实相。
因而，应当从能否基本的亲证出家法来讨论，乃至思惟说，在家学佛与出家学佛的不同点。因为不管所示现的身相是什么，只要被虚妄的五欲——色声香味触，或者是五阴——色受想行识，所遮障而不自知，那就仍旧是在家的状况。
所以，自己取三界的种种法来束缚自己，而不是三界法所能够束缚自己。再加上说，假如没有真正的善知识可以为其作为依止，假如说这个人已经可以修得人天善法不堕恶道，那就已经算可贵的。然而，即使说都一直在人天往返，其实也出不了生死之苦乃至八苦等等；说实在，这其实也不是一件可爱的事。所以，佛在《譬喻经》里面作了以下的譬喻：
【尔时世尊于大众中告胜光王曰：“大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味著过患，王今谛听，善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。”王曰：“是人云何受无量苦，贪彼少味？”】（《譬喻经》）
我们常在五欲之家的状况，就好像刚才《譬喻经》里面所说的游于无明长夜旷野的人，常被无常的恶象所追逐，往来于生死井之中。有时候学到了一点法，以为可以对治生死之苦，却仍然无法逃离黑白无常的掌控。因为从无始以来，一向执著四大的假我，贪爱点滴的五欲之蜜，又加上被错误的知见所影响，那当然就与老、病乃至死，常相左右。要是你不知道这个事实的话，可能就懵懵懂懂一生又过了一生。而在一世又过了一世之中，都是因为贪爱那一些点滴的五欲之蜜，因而广受了无量无边的苦恼。好一点的话，可以有多一点的五欲之蜜受用，生在人天之中；可是多半的情况，也免不了三恶道之苦啊！
所以，应当求真正可以出离三界家的法，而不是只在身相上的示现来作文章。因为的确有真正可以出离三界的法，祂是可以亲证的；不是只是拿来作学术的研究。当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、瞋、痴——那当然这是相对于二果的薄贪瞋痴而言，假如比起一般人的贪瞋痴，当然就已经少了很多了——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说，每一个人的加功用行差别，乃至说有的人是要七返人天才能够出离三界。
但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有著超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。
也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！
如今先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依著菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。
首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过“三轮体空”，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说“我是不是要布施？”那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以圆满。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！
你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞勐进的原因吗？
忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。
以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？“我受不了啦！”这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个“我”所可以比拟的。
在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那将来到了该修禅定的阶段的时候，自然就会事半功倍。
真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。
因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪著，就是在家之人多恶因缘所缠绕。所以，这个在家学佛容易或者出家学佛容易的问题，应该就已经有一致的答案了。
今天说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之学佛释疑”要来跟各位谈谈：在家学佛与出家学佛的不同在哪里？
要思考这个问题的同时，想要请大家先一起来思考一个相关的问题：在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。
“出家”这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、著染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果，初步的至少要分证初果向，这样才叫作出家。
我们先来看看《维摩诘所说经》里面的一段文字：【诸长者子言：“居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”】（《维摩诘所说经》卷一）
表面上看起来，维摩诘菩萨好像有一点在跟 佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”的这个事实。当然，出家一词有著出世俗家与出三界家的差别。出世俗家的同时，应当徵得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是证出家法，却是心地法门，它是不著外相的，它只论说是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至说发现亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，其间的意涵跟前面是没有矛盾之处。
又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披著染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。”】（《大庄严法门经》卷二）
文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，并且进一步希望能够提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误去领会的，乃至于说是故意去攀缘而浅化它。即便是“僧”这个字的定义，也已经有很多混淆，当然也就会产生种种的误会。五比丘一一均为僧，当然合起来就叫作僧众，当然位在三宝之数。请问到底以何为僧？以现剃发、著染衣的相为僧吗？从表相上来看，这当然也是对的，但是这样的定义却只限于表相上的僧宝；可是佛所说的僧更重于法的亲证，就好像说，五比丘其实是证阿罗汉道的。为什么这么说？
我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面 佛怎么说的：“所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。”（《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。
又譬如《佛藏经》卷上里面这么讲：“于佛法中成就身见，不在僧数。”（《佛藏经》）卷一）因为于佛法中成就身见，也就是说身见是断不掉的，当然就不能称为僧。但是，可不要把身见这个身只局限在色身上面，因为执取六识身常住不灭也是身见所含的范围。而断了身见，疑见、戒禁取见也会随之而断；三缚结断了以后，位入初果。所以，其所说的僧也是从法的亲证与否上来定义。同时，假如把四双八辈再加上辟支佛向、辟支佛，相对于一般凡夫而言，就可以称为十圣。当然，这个部分是单从解脱道上的果证而言。
而菩萨从七住位开始，也能如同二乘人一样，于解脱果上至少分证初果以上，乃至于说还有超过二乘人所不能证，而与二乘法所不共的部分，那就是亲证法界实相。
因而，应当从能否基本的亲证出家法来讨论，乃至思惟说，在家学佛与出家学佛的不同点。因为不管所示现的身相是什么，只要被虚妄的五欲——色声香味触，或者是五阴——色受想行识，所遮障而不自知，那就仍旧是在家的状况。
所以，自己取三界的种种法来束缚自己，而不是三界法所能够束缚自己。再加上说，假如没有真正的善知识可以为其作为依止，假如说这个人已经可以修得人天善法不堕恶道，那就已经算可贵的。然而，即使说都一直在人天往返，其实也出不了生死之苦乃至八苦等等；说实在，这其实也不是一件可爱的事。所以，佛在《譬喻经》里面作了以下的譬喻：
【尔时世尊于大众中告胜光王曰：“大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味著过患，王今谛听，善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。”王曰：“是人云何受无量苦，贪彼少味？”】（《譬喻经》）
我们常在五欲之家的状况，就好像刚才《譬喻经》里面所说的游于无明长夜旷野的人，常被无常的恶象所追逐，往来于生死井之中。有时候学到了一点法，以为可以对治生死之苦，却仍然无法逃离黑白无常的掌控。因为从无始以来，一向执著四大的假我，贪爱点滴的五欲之蜜，又加上被错误的知见所影响，那当然就与老、病乃至死，常相左右。要是你不知道这个事实的话，可能就懵懵懂懂一生又过了一生。而在一世又过了一世之中，都是因为贪爱那一些点滴的五欲之蜜，因而广受了无量无边的苦恼。好一点的话，可以有多一点的五欲之蜜受用，生在人天之中；可是多半的情况，也免不了三恶道之苦啊！
所以，应当求真正可以出离三界家的法，而不是只在身相上的示现来作文章。因为的确有真正可以出离三界的法，祂是可以亲证的；不是只是拿来作学术的研究。当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、瞋、痴——那当然这是相对于二果的薄贪瞋痴而言，假如比起一般人的贪瞋痴，当然就已经少了很多了——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说，每一个人的加功用行差别，乃至说有的人是要七返人天才能够出离三界。
但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有著超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。
也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！
如今先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依著菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。
首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过“三轮体空”，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说“我是不是要布施？”那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以圆满。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！
你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞勐进的原因吗？
忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。
以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？“我受不了啦！”这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个“我”所可以比拟的。
在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那将来到了该修禅定的阶段的时候，自然就会事半功倍。
真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。
因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪著，就是在家之人多恶因缘所缠绕。所以，这个在家学佛容易或者出家学佛容易的问题，应该就已经有一致的答案了。
今天说到这里。
阿弥陀佛！
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