如何一门深入？（下）(学佛释疑<一>第40集)
发布人：网站管理员
发布时间：2014-12-06 09:25
点击
858
次
正钧老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之学佛释疑”要继续来跟大家说明：如何一门深入？
上次说到，应当亲证“此经”作为基础，然后来通百经。亲证此经之后，接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门，等著学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础，然后去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至于说，跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生可以成就的，但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办？当然，最先就是要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照 世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中——六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢？你正在以念佛法门为基础的时候，用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念 阿弥陀佛的念头，好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说，就好像在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随著善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是，你为什么能够观察到念 阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境，已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考：“我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？”真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间以后，以念佛的基础转而去忆佛，进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
有时候说，一门深入被变成来说用一个法门来作基础，作为达成阶段性的目标而运用的话，那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说，假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听，乃至于也许进展到不念而念，乃至于梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，那是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进，乃至增上。同样这个道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是，往往念咒的妄念，却又比念佛来得更加杂乱，也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而，假如因为这样而发通，也是很低层次的神通。所以才会说，这样的一门深入它是有局限的，而要如何选择一门，却变成一个很重要的事情。
又有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说，你参禅的目的是什么？一般而言，你也许会说，“我参禅是为了要亲证实相”。好，目的有了。那接著的问题是说，你会不会参禅啊？假如你连参禅什么都不知道，或者是说，你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有，那你还跟人家谈参禅这个法门吗？所以说，要参禅是要有它的基本条件的，不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见，而且是要正确的知见。换言之，这是在能够具备参禅的基本功夫的同时，也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是讲说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这其实这样的一门深入，跟广学多闻，在这里是不会有所冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说，往往经论中所说的一门深入，它是有它的前提。也就是说，你要清楚的知道你要修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，乃至过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随著所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何去转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上，《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门，跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话，基本上它应当是要有一个前提，那也就是说，你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见喔！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为这样而失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候，常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说，善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里啊，那对的法义是什么啊；一般众生不去思惟说，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来的，还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢，只是这样而已；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了，这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：“善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。”（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？
这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识，对于那些欲随恶知识的众生，他还会去“谏止之”。这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随著六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心；也使得已经于经道中有所修证的人，随之而更深入，之后也能够方便为人演说甚深的法义。
所以，福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执的深重，乃至于受了恶知识的蛊惑，所以当然不会想要亲近真正的善知识，更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而，若是真正的识得善知识，你想要去亲近他，也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙著如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：“择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。”（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿的继续去熏学，那该是有多大的福德因缘才能够成办的！然而依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，那应当是多么幸福的事啊！
所以说，虽然现在对一门深入有著种种差别不同的说法，假如你能够以一种法门为基础，而不是只学一个法门来修学的话，个人是愿意随喜的！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之学佛释疑”要继续来跟大家说明：如何一门深入？
上次说到，应当亲证“此经”作为基础，然后来通百经。亲证此经之后，接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门，等著学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础，然后去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至于说，跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生可以成就的，但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办？当然，最先就是要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照 世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中——六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢？你正在以念佛法门为基础的时候，用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念 阿弥陀佛的念头，好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说，就好像在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随著善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是，你为什么能够观察到念 阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境，已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考：“我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？”真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间以后，以念佛的基础转而去忆佛，进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
有时候说，一门深入被变成来说用一个法门来作基础，作为达成阶段性的目标而运用的话，那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说，假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听，乃至于也许进展到不念而念，乃至于梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，那是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进，乃至增上。同样这个道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是，往往念咒的妄念，却又比念佛来得更加杂乱，也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而，假如因为这样而发通，也是很低层次的神通。所以才会说，这样的一门深入它是有局限的，而要如何选择一门，却变成一个很重要的事情。
又有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说，你参禅的目的是什么？一般而言，你也许会说，“我参禅是为了要亲证实相”。好，目的有了。那接著的问题是说，你会不会参禅啊？假如你连参禅什么都不知道，或者是说，你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有，那你还跟人家谈参禅这个法门吗？所以说，要参禅是要有它的基本条件的，不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见，而且是要正确的知见。换言之，这是在能够具备参禅的基本功夫的同时，也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是讲说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这其实这样的一门深入，跟广学多闻，在这里是不会有所冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说，往往经论中所说的一门深入，它是有它的前提。也就是说，你要清楚的知道你要修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，乃至过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随著所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何去转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上，《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门，跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话，基本上它应当是要有一个前提，那也就是说，你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见喔！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为这样而失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候，常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说，善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里啊，那对的法义是什么啊；一般众生不去思惟说，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来的，还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢，只是这样而已；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了，这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：“善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。”（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？
这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识，对于那些欲随恶知识的众生，他还会去“谏止之”。这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随著六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心；也使得已经于经道中有所修证的人，随之而更深入，之后也能够方便为人演说甚深的法义。
所以，福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执的深重，乃至于受了恶知识的蛊惑，所以当然不会想要亲近真正的善知识，更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而，若是真正的识得善知识，你想要去亲近他，也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙著如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：“择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。”（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿的继续去熏学，那该是有多大的福德因缘才能够成办的！然而依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，那应当是多么幸福的事啊！
所以说，虽然现在对一门深入有著种种差别不同的说法，假如你能够以一种法门为基础，而不是只学一个法门来修学的话，个人是愿意随喜的！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：如何一门深入？（下）(学佛释疑<一>第40集)
<<上一篇：如何一门深入？（上）(学佛...
>>下一篇:佛陀是创世主吗？(学佛释疑...
