佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？—学佛释疑（一）第53集
发布人：网站管理员
发布时间：2014-12-19 10:26
点击
855
次
正益老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要讲的主题是：佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。所谓的真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。所以我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。
然而我们可以随顺世间来说，人类的前途是什么呢？人类的前途将来会有在这一个时节的因缘，让众生产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就会开始因为杀戮，让彼此受到巨大的伤害，许多人都死了；这样剩下的人就会开始痛心自责，他们想要来悔改。悔改什么呢？希望人能够互相不要再倾轧，因此寿命可以渐渐的增长。
所以说，到底佛教的看法是悲观还是乐观的，都不是一个很适当的说法。只是说，佛陀已经很清楚说人类的未来是什么，就是这样；然后以后还会有许多尊佛来到世间，继续的来教导大家这样庄严而且深不可测的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不是只有停留在世间这种慈善之法、人天之法。
对于佛教来说，到底佛教将来会遇到什么事呢？以 佛陀来说，在末法时期就会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他们虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，不论出家的法是如何，他们并没有真正的持守。佛在经典里面用了“魔比丘”，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，而产生了种种不清净想，认为他可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆的说哪些法就是佛所说的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他们就透过这些假的法来传法。
佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至拿男女上床行淫这些淫欲法，来公然在佛寺里面，说这就是成就无上菩提之法。也就是说，这些人他们有了很强烈的恶见，他们也会因为这样的业行而受苦。不过，我们是不用理会这些人他们将来是不是会如何，我们应该关心的是说：我们现在的社会里面，现在的环境里面，到底有没有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人呢？实际上是有的。他们不论是在佛门之外或佛门之内，这都有。在佛法中说这些人就是异教徒，他们不是真正修学佛法的人。
因为 佛陀当年，许多的外道他们并不是都没有一点修行，他们也有修行；他们简别一件事情，就是想用神通看自己有没有修行的这种能力，他们以神通之法来辨识自己或是他人；所以，他们也用神通来比试，跟对方来比较，然后看看能不能赢过对方。这在佛陀当年也是如此啊，看到说许多人想要跟 佛陀来比。那我们要说的一个重点是，神通之法呢，那时候的人都知道：如果你不是清净梵行的话，你的神通就会被结束，你的神通不会现起。所谓的清净梵行，就是没有男女欲，没有男女欲私情。也就是说，如果说我们换成今天，今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出家，他们对于这道理更加的不懂，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不知道说，淫欲行的话呢，你不可能现起世间的种种神通，你也不可能得到佛所说的三昧；淫欲行你能够作的，就是继续投靠鬼神。所以我们必须要对这样的根本理，能够加以信受。
所以，末法的世界它一切都在变化之中，将来到底会怎么样呢？会顺著这样的潮流以及恶知见，会产生许许多多的相似的佛法。所谓相似佛法就是“常见”跟“断见”，他们会不断的出笼。
所谓的常见就认为，我现在目前这个心，就是轮回根本的心；那因此祂会变异、会虚妄，我只要把祂修正完了之后，就可以成就；成就什么？祂就变成真心。也就说这种真心要修持的法，它根本就是违背了真如；真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如；可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的就是真如祂在阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的这个所知障；可是对于这个妙理呢，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，这样就会变成常见里面的人。
常见的人对于六识心是一直追逐的，他无论在自己所说的禅定，或是他所修行的境界里面，都认为这样的法是对的。他认为：“除了这个心识以外，你怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？”然而我们要说，妄心清净的话，你还是被出生之法，你这个心呢，不是自己可以永恒常住的；你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心祂的生灭现象，我们不应该说是死亡；应该说色身会死亡，但这心就说生灭。祂晚上睡觉的时候，你如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，祂也是会消失；会消失的法，你怎么可以说是真如心呢？你怎么可以说祂就是如来藏呢？所以祂不是如实。
如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：“那我这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。”然而这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，是对这个五尘、六尘没有分别的；可是祂对于心——众生心，这些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清楚的。如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的这种体性，刻意把它消除；那如果这样的话，这个人应该变成是一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车的话呢，他就可能去撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。
也就是说，末法这些人，非常多人，都是变成了化身为异教徒，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人他还用各种的，甚至会去想是不是来作各种的算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难能够维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。
那哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是 龙树菩萨所诃责的，也是 佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到什么？只能够在看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。哪一个心识不变呢？就是能够在陪著你入胎、陪著你出胎、陪著你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，能够在中阴身还能够现起，生老病死都是由祂来掌握一切名色的出生，以及变异，以及老死。那就要请问，这一个心识在哪里？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教。其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说在缘起法在逆观行的时候，往回观的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？
当然有的人会再说：“你即使这样说，我还是不能同意，因为 佛陀现在又不在这个世间了。”他所跟循阿含的教理，有说“识灭后，然后依次继续灭”，十二缘起法是这样说。然而，我们却可以说，我们是在说阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，所以因此而说识灭；然而，既然他在识灭这个过程中他证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。
另外是阿罗汉他可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，所以已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里面也有提到了，提到就是有三乘法，提到 如来说过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；如何说没有菩萨法，这样来否认大乘法有常住之理呢？
而且，如果说断见能够成立，断灭见能够成立，那世间的一切，到底是怎么成就的？就应该有很多变异相。如果说一切的人DNA应当有23对；那请问：为什么要23对，而不是22对？不是21对？甚至说，为什么不会再多，变成24、25、26？为什么一定要有23对呢？所以，你这样法是讲不通的。世间如果没有一个常理，那应当每个人的DNA也不应该有固定数目，也应该有许许多多变异。如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变而产生了这样的法，到底是怎样而产生呢？
再来，对于因果也是一样，你这个断灭见的人，也是不能堪任。因为你不承认有个常住法，你认为佛法就是语言文字，透过这样思惟，然后甚至说认为小乘法就究竟；可是小乘法从来没有这样说，他们认为，阿罗汉灭后以后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后以后是什么都不存在。
那接下来，如果说你必须要有一个因，因一定要跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的这个实体，祂在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。
那是六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。所以你没有办法解释。
然而，佛是一切智者，佛可以解释，而且 佛是因为证得这个识，不能够跨越、不能够灭除的心识，最后成就无上菩提。因为 佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空，证得这个空。所以，缘起法的根本一定是包含所有的法界之妙理；不会说你所认为的断灭见，就可以成就这个轮回的这样的缤纷的世界，成就三际这样一切的流转；这样你想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为 佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，却不肯承认，所以不肯承认诸佛的妙理；所以你对于 佛陀来说，你是一个外道见者。
所以我们在看到末法这个时间，未来会让菩萨在这个世间，处境越来越艰难，为什么呢？因为这样真实法——如来藏法，确实是很难被众生所信受。要信受这样的法，必须要有无量的善根因缘，不是说一般的众生愿意；因为他不可能发起菩提心，他不肯救护众生，因此他和佛道只有很轻浅的缘。所以，未来讲法的人，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至佛陀有说，在正法最后剩下80多年的时候，如果你还要弘扬如来藏法，你的处境会是什么呢？你生死会受到威胁，而且你会受到许多有心的人他来攻讦，来辱骂；甚至，你要忍受来修学的人他们的境况都不是很好，甚至贫穷，甚至是可怜，甚至是残障等等这样的人；而且，一切所需望眼过去，全部居家没有一个可乐的。在这种情况境地之下，菩萨还是愿意来弘扬这个法，因此所积累的这种功德，就更加的难能可贵。因为诸佛因地，确实是不喜欢这样的，在他能力还没有成就之前，他就不会到这个世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。
最后等到月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再显示这佛法的威德；就像是一个烛火，它点燃了，等到烧到快要完的时候，它烛芯会出现了一个勐利的大火，它的光焰会特别的明亮；然后随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应该往生到兜率陀天，然后去觐见弥勒菩萨；因为 弥勒菩萨将会很快的在五亿七千六百万年之后，到了人间来，来说法，来成就佛道。
所以，菩萨的一生，就是将这法界的一生，将这个 如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四宏誓愿。所以末法的世界，人间有许多的人会认为未来会怎么样？我们是要清楚的告诉大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在释迦牟尼佛学法的遗法弟子，遗留下来法教的弟子，只要你没有堕入断、常二见，不是诽谤如来；只要你有四不坏信，对于证悟这个真实法，证悟这如来藏的贤圣僧，你不要去诽谤他；你不要因为他现出了是在家相，你就认为他所说的法大概是有问题的，或是错误的，甚至攻击他；只要你对于贤圣僧的理解不要在表相中流连，这样你就可以积累到见到弥勒佛的因缘了。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要讲的主题是：佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。所谓的真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。所以我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。
然而我们可以随顺世间来说，人类的前途是什么呢？人类的前途将来会有在这一个时节的因缘，让众生产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就会开始因为杀戮，让彼此受到巨大的伤害，许多人都死了；这样剩下的人就会开始痛心自责，他们想要来悔改。悔改什么呢？希望人能够互相不要再倾轧，因此寿命可以渐渐的增长。
所以说，到底佛教的看法是悲观还是乐观的，都不是一个很适当的说法。只是说，佛陀已经很清楚说人类的未来是什么，就是这样；然后以后还会有许多尊佛来到世间，继续的来教导大家这样庄严而且深不可测的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不是只有停留在世间这种慈善之法、人天之法。
对于佛教来说，到底佛教将来会遇到什么事呢？以 佛陀来说，在末法时期就会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他们虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，不论出家的法是如何，他们并没有真正的持守。佛在经典里面用了“魔比丘”，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，而产生了种种不清净想，认为他可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆的说哪些法就是佛所说的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他们就透过这些假的法来传法。
佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至拿男女上床行淫这些淫欲法，来公然在佛寺里面，说这就是成就无上菩提之法。也就是说，这些人他们有了很强烈的恶见，他们也会因为这样的业行而受苦。不过，我们是不用理会这些人他们将来是不是会如何，我们应该关心的是说：我们现在的社会里面，现在的环境里面，到底有没有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人呢？实际上是有的。他们不论是在佛门之外或佛门之内，这都有。在佛法中说这些人就是异教徒，他们不是真正修学佛法的人。
因为 佛陀当年，许多的外道他们并不是都没有一点修行，他们也有修行；他们简别一件事情，就是想用神通看自己有没有修行的这种能力，他们以神通之法来辨识自己或是他人；所以，他们也用神通来比试，跟对方来比较，然后看看能不能赢过对方。这在佛陀当年也是如此啊，看到说许多人想要跟 佛陀来比。那我们要说的一个重点是，神通之法呢，那时候的人都知道：如果你不是清净梵行的话，你的神通就会被结束，你的神通不会现起。所谓的清净梵行，就是没有男女欲，没有男女欲私情。也就是说，如果说我们换成今天，今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出家，他们对于这道理更加的不懂，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不知道说，淫欲行的话呢，你不可能现起世间的种种神通，你也不可能得到佛所说的三昧；淫欲行你能够作的，就是继续投靠鬼神。所以我们必须要对这样的根本理，能够加以信受。
所以，末法的世界它一切都在变化之中，将来到底会怎么样呢？会顺著这样的潮流以及恶知见，会产生许许多多的相似的佛法。所谓相似佛法就是“常见”跟“断见”，他们会不断的出笼。
所谓的常见就认为，我现在目前这个心，就是轮回根本的心；那因此祂会变异、会虚妄，我只要把祂修正完了之后，就可以成就；成就什么？祂就变成真心。也就说这种真心要修持的法，它根本就是违背了真如；真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如；可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的就是真如祂在阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的这个所知障；可是对于这个妙理呢，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，这样就会变成常见里面的人。
常见的人对于六识心是一直追逐的，他无论在自己所说的禅定，或是他所修行的境界里面，都认为这样的法是对的。他认为：“除了这个心识以外，你怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？”然而我们要说，妄心清净的话，你还是被出生之法，你这个心呢，不是自己可以永恒常住的；你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心祂的生灭现象，我们不应该说是死亡；应该说色身会死亡，但这心就说生灭。祂晚上睡觉的时候，你如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，祂也是会消失；会消失的法，你怎么可以说是真如心呢？你怎么可以说祂就是如来藏呢？所以祂不是如实。
如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：“那我这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。”然而这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，是对这个五尘、六尘没有分别的；可是祂对于心——众生心，这些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清楚的。如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的这种体性，刻意把它消除；那如果这样的话，这个人应该变成是一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车的话呢，他就可能去撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。
也就是说，末法这些人，非常多人，都是变成了化身为异教徒，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人他还用各种的，甚至会去想是不是来作各种的算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难能够维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。
那哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是 龙树菩萨所诃责的，也是 佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到什么？只能够在看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。哪一个心识不变呢？就是能够在陪著你入胎、陪著你出胎、陪著你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，能够在中阴身还能够现起，生老病死都是由祂来掌握一切名色的出生，以及变异，以及老死。那就要请问，这一个心识在哪里？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教。其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说在缘起法在逆观行的时候，往回观的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？
当然有的人会再说：“你即使这样说，我还是不能同意，因为 佛陀现在又不在这个世间了。”他所跟循阿含的教理，有说“识灭后，然后依次继续灭”，十二缘起法是这样说。然而，我们却可以说，我们是在说阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，所以因此而说识灭；然而，既然他在识灭这个过程中他证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。
另外是阿罗汉他可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，所以已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里面也有提到了，提到就是有三乘法，提到 如来说过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；如何说没有菩萨法，这样来否认大乘法有常住之理呢？
而且，如果说断见能够成立，断灭见能够成立，那世间的一切，到底是怎么成就的？就应该有很多变异相。如果说一切的人DNA应当有23对；那请问：为什么要23对，而不是22对？不是21对？甚至说，为什么不会再多，变成24、25、26？为什么一定要有23对呢？所以，你这样法是讲不通的。世间如果没有一个常理，那应当每个人的DNA也不应该有固定数目，也应该有许许多多变异。如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变而产生了这样的法，到底是怎样而产生呢？
再来，对于因果也是一样，你这个断灭见的人，也是不能堪任。因为你不承认有个常住法，你认为佛法就是语言文字，透过这样思惟，然后甚至说认为小乘法就究竟；可是小乘法从来没有这样说，他们认为，阿罗汉灭后以后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后以后是什么都不存在。
那接下来，如果说你必须要有一个因，因一定要跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的这个实体，祂在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。
那是六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。所以你没有办法解释。
然而，佛是一切智者，佛可以解释，而且 佛是因为证得这个识，不能够跨越、不能够灭除的心识，最后成就无上菩提。因为 佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空，证得这个空。所以，缘起法的根本一定是包含所有的法界之妙理；不会说你所认为的断灭见，就可以成就这个轮回的这样的缤纷的世界，成就三际这样一切的流转；这样你想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为 佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，却不肯承认，所以不肯承认诸佛的妙理；所以你对于 佛陀来说，你是一个外道见者。
所以我们在看到末法这个时间，未来会让菩萨在这个世间，处境越来越艰难，为什么呢？因为这样真实法——如来藏法，确实是很难被众生所信受。要信受这样的法，必须要有无量的善根因缘，不是说一般的众生愿意；因为他不可能发起菩提心，他不肯救护众生，因此他和佛道只有很轻浅的缘。所以，未来讲法的人，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至佛陀有说，在正法最后剩下80多年的时候，如果你还要弘扬如来藏法，你的处境会是什么呢？你生死会受到威胁，而且你会受到许多有心的人他来攻讦，来辱骂；甚至，你要忍受来修学的人他们的境况都不是很好，甚至贫穷，甚至是可怜，甚至是残障等等这样的人；而且，一切所需望眼过去，全部居家没有一个可乐的。在这种情况境地之下，菩萨还是愿意来弘扬这个法，因此所积累的这种功德，就更加的难能可贵。因为诸佛因地，确实是不喜欢这样的，在他能力还没有成就之前，他就不会到这个世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。
最后等到月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再显示这佛法的威德；就像是一个烛火，它点燃了，等到烧到快要完的时候，它烛芯会出现了一个勐利的大火，它的光焰会特别的明亮；然后随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应该往生到兜率陀天，然后去觐见弥勒菩萨；因为 弥勒菩萨将会很快的在五亿七千六百万年之后，到了人间来，来说法，来成就佛道。
所以，菩萨的一生，就是将这法界的一生，将这个 如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四宏誓愿。所以末法的世界，人间有许多的人会认为未来会怎么样？我们是要清楚的告诉大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在释迦牟尼佛学法的遗法弟子，遗留下来法教的弟子，只要你没有堕入断、常二见，不是诽谤如来；只要你有四不坏信，对于证悟这个真实法，证悟这如来藏的贤圣僧，你不要去诽谤他；你不要因为他现出了是在家相，你就认为他所说的法大概是有问题的，或是错误的，甚至攻击他；只要你对于贤圣僧的理解不要在表相中流连，这样你就可以积累到见到弥勒佛的因缘了。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
转载请注明文章来源：衡阳竹林寺
本文链接地址：佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？—学佛释疑（一）第53集
<<上一篇：佛教相信轮回是确实存在的吗...
>>下一篇:佛教以为婴儿可以信佛吗？—...
