佛教的典籍真是难懂难读的吗？(学佛释疑<一>第65集)
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发布时间：2014-12-31 11:04
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正圜老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您蒐集许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中真实的道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：佛教的典籍真的是难懂难读的吗？
在回答这个问题之前，我们必须先来了解：佛教的典籍包含有哪些呢？而这些不同的典籍分别在说些什么？佛子们对于浩如烟海的佛教典籍应该从何入手呢？最后就会知道这些典籍真的是难懂难读的吗？在回答这些环环相扣的问题之前，我们先来略说一下释迦世尊一生的行谊，让大家对佛教教主 释迦牟尼佛有一个基本的认识。
世尊姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪左右生于北印度，父亲是净饭王，是释迦国的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷偷带著侍从车匿，骑上白马离开了王宫，出家作沙门，去追寻人生的真正解脱之道。
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜了天魔的威胁与诱惑，夜睹明星而悟道，证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。佛陀悟道以后，前往鹿野苑度化五比丘，宣说四圣谛，这就称为初转法轮，为世尊的四十九年弘化生涯拉开了序幕；此时佛、法、僧三宝正式完备出现于世间。
世尊一生弘护正法的历程，约略可以分为五时三教。所谓五时，就是指华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅槃时。而三教则是指，初时四谛法轮的小乘教，说二乘法；二时方等般若法轮大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。
首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。
《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。
第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含著第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。
四阿含诸经为佛教之根本，也是 世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。
第三时是般若时。世尊以二十二年的时间宣说《大般若经》六百卷及《小品般若》等，又精要的说《金刚般若波罗蜜多经》，所有般若经的精华则汇归于大众所熟知的《心经》。这个阶段所说的般若中道实相，乃是说人人皆具有之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源；亲证者能渐渐了知法界实相，世出世间的般若智慧就能渐渐的出生，能够了知有余涅槃、无余涅槃，也能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后时也能知佛地无住处涅槃，而求未来际时也能亲证之。般若时期，世尊开示别教、圆教及通教法门，将一切法皆摄归大乘法，都属于般若慧所含摄。世尊其实早已在初转法轮四阿含当中，隐覆密意而说般若，只是二乘人无法了知而已。
接下来，我们继续说明第四时方等时。诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮唯识经经旨，世尊也是在四阿含中隐覆密意而说，有些部分则是显说，并非未曾说之。换句话说，从初转法轮到三转法轮诸经，由浅至深，前后贯串，一气同声，没有丝毫抵触矛盾之处，只是越说越了义，越说越究竟胜妙罢了。
第五时是法华及涅槃时。世尊在最后八年之二处三会说《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘；并在最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之常乐我净正理，成大涅槃，具足四种圆寂。如是五时三教，以《法华经》收圆总成，故名为终教。始自凡夫位乃至佛地所应修证之解脱果及大菩提果，其知见、行门、修法、证境，皆已具足演述，化缘已满，由是世尊遂取灭度，示现涅槃，转依四种圆寂及四智圆明境界，常依无住处涅槃利乐有情，尽未来际永不止息。
各位菩萨，从以上所说五时三教及其中代表性经典的大略内涵，我们就知道，不管是华严时的《大方广佛华严经》，或阿含时的阿含四部，般若时的大小般若经，方等时的大乘唯识诸经，乃至法华及涅槃经，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道。所以说，如果有菩萨真的能够读懂这五时中 佛所说的一切经典，那他一定是一位有修有证的大菩萨，值得我们随喜赞叹与追随修学呢！大部分的学佛人仅能或多分或少分的理解经典的表面意思，如果想要真正理解，则必须是二乘见道或大乘见道之后，在善知识的摄受教导下，深入的思惟观行，才能渐入如来般若智海之中。
基本上，经典主要是以显示佛法真实义为首要，而不是如同世俗文学，总是以抽象意境、辞藻文采的堆砌以为究竟。譬如近代胡适之先生在他的《白话文学史》中说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”
然而，《法华经》中所说仅是寓言故事吗？其实不然。《法华经》中所显示的是诸佛的种种不可思议自证圣智境界，由于凡夫众生无法想像如是诸佛境界，因此就以自意曲解为神话故事、寓言故事或者是文学创作。数百年来如是误解《法华经》者所在多数，这都是由于对佛法的真实道理无所了知的缘故。
胡先生也十分推崇《维摩诘经》，说：《维摩诘经》是半小说半戏剧的作品，译出之后，在文学与美术界的影响最大。然而，《维摩诘经》真的是如胡先生所认为的，是半小说半戏剧的作品吗？事实上，《维摩诘经》是佛门的照妖镜，一切错悟之师都不敢援引此经来印证自己之所悟，因为整部经都是在阐述大乘法中菩萨所证的不可思议解脱境界，这个不可思议的解脱境界也是阿罗汉和辟支佛所无法想像，所以才叫作不可思议。而维摩诘菩萨是等觉大士，和 文殊、普贤菩萨一样，都是真实存在的历史人物，不是六识论者所主张的都是后人在大乘经中所虚构出来的人物。玄奘菩萨在《大唐西域记》中曾经记载，当年到天竺学法的时候，还曾经去游历过维摩诘大士的故居，并且礼拜过 维摩诘大士的舍利塔呢！由此可见，许多文人雅士乃至一般众生，对于自己所无法相信和理解的经典义理，总是将其说之为小说、戏剧乃至文学创作，也就不足为奇了。
另外值得一提的是，胡先生也将《华严经》〈入法界品〉中 善财童子五十三参，也就是别教菩萨五十二阶位的修道历程，说为“过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”这样的说法于佛法真实义而言，实在是差之远矣！
以上所举述的例子，相信绝对不是特例，而是普遍存在的事实，连近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一的胡适之先生，对佛教典籍误会尚且如此严重，更遑论一般的读者了！对一般众生而言，佛法浩瀚无有边际，佛教义理又极深邃难以理解，唯有以世俗文学的角度，解读成一般的文学作品，尚可一探究竟，否则就会陷入完全不得其门而入的窘境之中了。
又譬如近代北投极为著名的大禅师，也曾感叹的说：“如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是那些大小有宗的论著，那些陌生的名词，那些精密的结构，那些深邃的思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便彷佛是在看天书呢；纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已了。”但是，在这里我们要说一句老实话，即使受过严格的哲学思考和科学方法的训练，如果没有亲证实相心如来藏的话，仍然是只能望书兴叹，保证同样是不得其门而入呢。
综合以上所说，我们可以知道，其实如果因缘好，有机会可以亲近真正的善知识，并且能够追随修学，就可以从最基本的佛法知见开始学起，如是循序渐进，就能渐渐了知佛法的两个主要道，就能渐次的读懂佛教的典籍，乃至得以次第通达成佛之道所有的内涵。所以，能否读懂佛教典籍，关键在于自己有没有那个福徳和因缘而已。
各位菩萨，欢迎您加入正觉同修会的各项共修活动，不仅可以使您了解生命的实相，也可以使佛教典籍从此变成易懂易读呢！
今天我们就说到这里。非常谢谢您的收看！祝福您！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
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今天我们所要探讨的题目是：佛教的典籍真的是难懂难读的吗？
在回答这个问题之前，我们必须先来了解：佛教的典籍包含有哪些呢？而这些不同的典籍分别在说些什么？佛子们对于浩如烟海的佛教典籍应该从何入手呢？最后就会知道这些典籍真的是难懂难读的吗？在回答这些环环相扣的问题之前，我们先来略说一下释迦世尊一生的行谊，让大家对佛教教主 释迦牟尼佛有一个基本的认识。
世尊姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪左右生于北印度，父亲是净饭王，是释迦国的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波阇波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷偷带著侍从车匿，骑上白马离开了王宫，出家作沙门，去追寻人生的真正解脱之道。
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜了天魔的威胁与诱惑，夜睹明星而悟道，证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。佛陀悟道以后，前往鹿野苑度化五比丘，宣说四圣谛，这就称为初转法轮，为世尊的四十九年弘化生涯拉开了序幕；此时佛、法、僧三宝正式完备出现于世间。
世尊一生弘护正法的历程，约略可以分为五时三教。所谓五时，就是指华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅槃时。而三教则是指，初时四谛法轮的小乘教，说二乘法；二时方等般若法轮大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。
首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。
《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。
第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含著第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。
四阿含诸经为佛教之根本，也是 世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。
第三时是般若时。世尊以二十二年的时间宣说《大般若经》六百卷及《小品般若》等，又精要的说《金刚般若波罗蜜多经》，所有般若经的精华则汇归于大众所熟知的《心经》。这个阶段所说的般若中道实相，乃是说人人皆具有之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源；亲证者能渐渐了知法界实相，世出世间的般若智慧就能渐渐的出生，能够了知有余涅槃、无余涅槃，也能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后时也能知佛地无住处涅槃，而求未来际时也能亲证之。般若时期，世尊开示别教、圆教及通教法门，将一切法皆摄归大乘法，都属于般若慧所含摄。世尊其实早已在初转法轮四阿含当中，隐覆密意而说般若，只是二乘人无法了知而已。
接下来，我们继续说明第四时方等时。诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮唯识经经旨，世尊也是在四阿含中隐覆密意而说，有些部分则是显说，并非未曾说之。换句话说，从初转法轮到三转法轮诸经，由浅至深，前后贯串，一气同声，没有丝毫抵触矛盾之处，只是越说越了义，越说越究竟胜妙罢了。
第五时是法华及涅槃时。世尊在最后八年之二处三会说《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘；并在最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之常乐我净正理，成大涅槃，具足四种圆寂。如是五时三教，以《法华经》收圆总成，故名为终教。始自凡夫位乃至佛地所应修证之解脱果及大菩提果，其知见、行门、修法、证境，皆已具足演述，化缘已满，由是世尊遂取灭度，示现涅槃，转依四种圆寂及四智圆明境界，常依无住处涅槃利乐有情，尽未来际永不止息。
各位菩萨，从以上所说五时三教及其中代表性经典的大略内涵，我们就知道，不管是华严时的《大方广佛华严经》，或阿含时的阿含四部，般若时的大小般若经，方等时的大乘唯识诸经，乃至法华及涅槃经，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道。所以说，如果有菩萨真的能够读懂这五时中 佛所说的一切经典，那他一定是一位有修有证的大菩萨，值得我们随喜赞叹与追随修学呢！大部分的学佛人仅能或多分或少分的理解经典的表面意思，如果想要真正理解，则必须是二乘见道或大乘见道之后，在善知识的摄受教导下，深入的思惟观行，才能渐入如来般若智海之中。
基本上，经典主要是以显示佛法真实义为首要，而不是如同世俗文学，总是以抽象意境、辞藻文采的堆砌以为究竟。譬如近代胡适之先生在他的《白话文学史》中说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”
然而，《法华经》中所说仅是寓言故事吗？其实不然。《法华经》中所显示的是诸佛的种种不可思议自证圣智境界，由于凡夫众生无法想像如是诸佛境界，因此就以自意曲解为神话故事、寓言故事或者是文学创作。数百年来如是误解《法华经》者所在多数，这都是由于对佛法的真实道理无所了知的缘故。
胡先生也十分推崇《维摩诘经》，说：《维摩诘经》是半小说半戏剧的作品，译出之后，在文学与美术界的影响最大。然而，《维摩诘经》真的是如胡先生所认为的，是半小说半戏剧的作品吗？事实上，《维摩诘经》是佛门的照妖镜，一切错悟之师都不敢援引此经来印证自己之所悟，因为整部经都是在阐述大乘法中菩萨所证的不可思议解脱境界，这个不可思议的解脱境界也是阿罗汉和辟支佛所无法想像，所以才叫作不可思议。而维摩诘菩萨是等觉大士，和 文殊、普贤菩萨一样，都是真实存在的历史人物，不是六识论者所主张的都是后人在大乘经中所虚构出来的人物。玄奘菩萨在《大唐西域记》中曾经记载，当年到天竺学法的时候，还曾经去游历过维摩诘大士的故居，并且礼拜过 维摩诘大士的舍利塔呢！由此可见，许多文人雅士乃至一般众生，对于自己所无法相信和理解的经典义理，总是将其说之为小说、戏剧乃至文学创作，也就不足为奇了。
另外值得一提的是，胡先生也将《华严经》〈入法界品〉中 善财童子五十三参，也就是别教菩萨五十二阶位的修道历程，说为“过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”这样的说法于佛法真实义而言，实在是差之远矣！
以上所举述的例子，相信绝对不是特例，而是普遍存在的事实，连近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一的胡适之先生，对佛教典籍误会尚且如此严重，更遑论一般的读者了！对一般众生而言，佛法浩瀚无有边际，佛教义理又极深邃难以理解，唯有以世俗文学的角度，解读成一般的文学作品，尚可一探究竟，否则就会陷入完全不得其门而入的窘境之中了。
又譬如近代北投极为著名的大禅师，也曾感叹的说：“如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是那些大小有宗的论著，那些陌生的名词，那些精密的结构，那些深邃的思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便彷佛是在看天书呢；纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已了。”但是，在这里我们要说一句老实话，即使受过严格的哲学思考和科学方法的训练，如果没有亲证实相心如来藏的话，仍然是只能望书兴叹，保证同样是不得其门而入呢。
综合以上所说，我们可以知道，其实如果因缘好，有机会可以亲近真正的善知识，并且能够追随修学，就可以从最基本的佛法知见开始学起，如是循序渐进，就能渐渐了知佛法的两个主要道，就能渐次的读懂佛教的典籍，乃至得以次第通达成佛之道所有的内涵。所以，能否读懂佛教典籍，关键在于自己有没有那个福徳和因缘而已。
各位菩萨，欢迎您加入正觉同修会的各项共修活动，不仅可以使您了解生命的实相，也可以使佛教典籍从此变成易懂易读呢！
今天我们就说到这里。非常谢谢您的收看！祝福您！
阿弥陀佛！
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