佛教是不是宗教？（三）(学佛释疑<一>第87集)
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发布时间：2015-01-23 15:14
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正文老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集继续跟各位来探讨“学佛释疑”里面的“佛教是不是宗教？”
我们在前两集里面，用了很长的一个篇幅，在说明说何谓“宗教”，宗教的这个名词，是从什么地方开始、从什么地方而来，我们探讨了这样子的一个源流。我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成“宗教”的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而“宗”所说的，就是在指“佛语心为宗”的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实“宗教”两个字，已经概括了成佛之道所有的一切义理，全部都含摄于宗教两个字。因为“宗”就是佛心，佛所开示的所有的一切教说，全部都是以这个心宗为主；以这个心宗，所以才会有佛出世于人间，而开示了这么多的经教，才会有这些经教流传于人间，让众生依止的这些经教，能够依止著这些经教修学往成佛之道迈进。这个就是宗教的真正的义理。
那为什么这个宗教的名相是佛教的专有用词？为什么我们现在所认知的宗教好像不是这个样子啊？我们现在所认知的宗教，好像是只要是信仰的话全部都是宗教，为什么会是这个样子呢？
我们几乎只要一谈到宗教的话，每一个人想的就是各式各样的信仰。譬如说有人问你“什么是宗教”，一下子你没有办法去定义这个宗教的意涵。但是，我们在前面两集里面，已经把宗教真正的源流“佛语心为宗”，再来，说通还有宗通的教说的这一部分，已经说明清楚了，所以从这边我们知道说宗教的真正的义理。但是，如果我们不知道宗教的这个名相这样子的源流的时候，当有人问你“什么是宗教”的时候，我想大部分的人都会说：“喔！宗教，宗教啊！基督教就是宗教。佛教应该也是宗教吧！回教也是宗教吧！一贯道应该也是宗教吧！”甚至有人说：“儒家也叫作儒教吧！所以那个也应该是宗教吧！”再往更广泛一点来讲的话，有人会说：“喔！那个拜王爷的那个也是宗教吧！”所以，就是因为有这样子的一个状况的时候，很多人对于宗教，其实根本不知道宗教的真正的义理；所以我们前面用了很大的篇幅，对于宗教是从什么地方来的、宗教这个名词是从什么地方开始的，作了一个很大篇幅的说明。
那既然宗教这个名词原来就是佛教的专有用词，甚至于中国的宗法制度、中国的民间信仰，一直到宗教还没有被翻译成，没有被这个西来的文化所翻译，跟religion这个字相连结在一起的时候，那中国的传统信仰其实也没有用宗教来称唿。所以，宗教会被大部分的人混淆认知，大概是从西方的信仰被翻译成汉语以后，慢慢所产生的这样的一个概念，所以宗教就变成泛称一般所有一切信仰的一个代名词。
那这个从什么时候开始呢？这个是日本人，日本人将西方religion这个字，religion这个字它其实是代表西方信仰的一个词汇。这些西方的这些人文科学、西方的这些哲学，乃至于西方的这些自然科学，当时从西方传到东方的时候，这些大部分都是由日本人翻译的。那日本人他们所用的语汇，也大部分都是取之于中国的汉语；所以当西方的宗教religion过来的时候，因为当时religion宗教本身就是泛指基督教的一个指称，所以日本人将religion这个字，要把西方信仰翻译过来的时候，因为没有一个，没有一个能够代表这样的字的名词，所以就借用了佛教的语汇。也就是说，因为当时“宗教”在佛教里面，因为“宗门教下”几乎是佛教徒经常在用的一个语汇了，所以“宗教”其实就是代表佛教的最主要的内涵；那他们就以这个表相，认为佛教也是一种信仰，所以就把religion这个字，用佛教的宗教的意思把它翻译过来。所以，慢慢的，religion就是变成了汉语的“宗教”一词，所以“宗教”就从此便被认知成一切信仰，还有因为这些信仰而产生的文化活动。那慢慢的慢慢的，这些信仰已经远离了原来佛教“宗教”我们前面所说的那个意涵了，因为它已经被泛称为所有一切信仰，还有这些因为信仰所产生的文化活动的代名词了。
那这种认知跟原来佛教对于宗教的定义其实是差很多的。所以，从日本人把religion借用“宗教”的名词，翻译成这个名相以后，不管是从西方的学术界，或是到日本的学术界，乃至于中国台湾的学术界，都用西方的宗教的概念来看待佛教，所以原来的佛教的意涵早已经被遗失殆尽了。因为原来佛教对于宗教所下的意涵，所以佛教对于宗教的认知，在这个地方已经辗转地被这些学术界盗用的这个宗教的名词去翻译religion以后，然后把这个宗教变成religion的代名词，那变成宗教就是religion，变成宗教就是信仰的意思；从这边引申为人对神圣的信仰、义务和崇拜，那religion这个原来的意涵就是人对神圣的信仰、义务和崇拜，这个完全跟佛教已经是完全不一样了。
因为，佛教徒虽然还是对于佛存著神圣、信仰、义务、崇拜，但是，并不是说透过这样子的一个过程，想要去求佛的这样子的庇佑，或是说求佛能够赐予、能够让我们的世界能够平安，让我们所有的一切这个资用、资财能够满足，那也不会说这些东西都是佛所造的。但是，这个西方信仰跟一般的民间信仰，其实就是因为对于这个神圣的信仰，这样子的一个人神的一个羁绊的过程，来呈现这样子的意涵；那这个就是对于religion这个字它原始的意涵，就是重复、綑绑、羁绊的一个行为。但是佛法，其实不管是你修学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝这样子的一个羁绊。
因为我们众生对于“我”有两种的执著，一个就叫作内我，一个就叫作外我。什么叫作内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著，这个就是对于内我所产生的执著，对于身我还有对于心我所产生的执著，所以这个就是我见的一个最主要的根源。
那我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。“众生修行就是要回归到你主宰的这个神的地方去，所以你是他的子民。”那另外一种说法是：“我们这个宇宙有一个大能量，这个无形的能量，我们修行就是要回归到这个大能量上面去。”那这个大能量其实是众生的共业所形成的。这个共业是从什么所形成的？是众生的别业相互影响所产生的共业所形成的。所以，基本上回归过来，这个还是属于内我所含摄；因为内我所辗转虚妄想施设出来的外我，所以都还是不离五阴。但是五阴对我们是一种綑绑。但是，religion这个字它本身，是要在跟神还有我之间，继续的互相重复的綑绑；re这个字的字根，re这个字本身就是重复的意思，ligion这个字它的原来的字元是ligare，是l-i-g-a-r-e，这是綑绑羁绊的意思。所以，这个已经完全跟佛法其实是颠倒了。
所以，这个是一般的信仰的意思，而且是盗用了佛教的宗教的意涵，而把宗教的意涵扭曲，造成众生错误的认知，认为宗教就是像现在的一般信仰。但是，佛教所说的宗教，并不是我们现在所说的这样子的宗教的意涵。所以，religion与佛教的宗教的意涵，差异是非常的大，religion这个字，与佛教的宗教的意涵完全是相反的啊！从我们前面这样子的说明来讲的话，可以知道说这个是完全是相反的。所以，如果religion是因信仰而产生互相綑绑、羁绊的行为的话，佛教的这个宗教、佛教这个宗教的原始意涵——各位要听清楚，佛教这个宗教的原始意涵，并不是互相綑绑、羁绊的行为，但是现在已经被religion给代用了这个宗教它是互相綑绑、羁绊的行为；但是佛教的这个宗教，正好是要解脱于这样子綑绑、羁绊的方法，还有解脱于綑、绑羁绊的一个行为，所以这个是已经是完全颠倒的。
所以，从这样子的一个宗教的这个名词的源流来看的话，从宗教原始的意涵，宗教的原始意涵就是由佛教的这个佛经里面所引出来的，所以宗教其实就是“佛语心为宗”，也就是说这个是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脱之道。所以这个才是真正的宗教。
那这个宗教，已经被religion这个字已经扭曲完以后，那你再来问说：“佛教是不是宗教？”那我们要怎么回答呢？那佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion这个意涵来说佛教是不是宗教，还是用佛法原来的意涵来说佛教是不是宗教呢？如果说，从我们这个宗教的概念已经被religion这个意涵异化以后所产生的宗教来看的话，佛教就不是宗教了。因为所有其他的宗教都是宗教。如果从已经被religion，也就是说信仰这个字，也就是说我们宗教如果是代表religion，代表信仰、一般信仰的这个意涵来讲的话，佛教就不是宗教了。而其他的宗教全部是宗教，包括民间信仰，包括一贯道，包括基督教，包括天主教，包括回教，它们都是宗教。只有佛教不是宗教，因为佛教并不是单纯的信仰，佛教也不是透过religion这个信仰安立的对于神圣的对象来形成义务还有崇拜的信仰的行为；因为这个是一般信仰，这个是基督教，这个是天主教，这个是回教，这个是所有一切民间信仰的信仰行为。所以，如果从这个角度来讲的话，我们前面所说的这些宗教，全部都叫作宗教，前面所说的这些信仰，全部都叫作宗教，唯独佛教不是宗教。
因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相綑绑、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相綑绑的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫作宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相綑绑羁绊的这样子的行为，来达成他们内心、来满足他们内心的这样子的一个虚妄想的一个需求。但是，佛教刚刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的綑绑，要让我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然不是宗教，其他的信仰全部是宗教。
所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你必须要去了解宗教真正的意涵，跟宗教已经被扭曲、宗教已经被异化以后，被众生所错误的认知以后的宗教的意涵，来认定说佛教到底是不是宗教。所以从这边来看，佛教就不是宗教。
但是，如果说从佛教所说的宗教的原始意涵来看的话，佛教是宗教，其他的宗教都不是宗教。也就是说，如果我们从佛教所说的宗教的原始意涵，什么原始意涵呢？也就是说，《碧岩录》所说的“佛语心为宗”，此宗、此教唯有实证佛教有之。也就是说这个佛心，这个佛心就叫作宗，解释这个佛心的语言就叫作教，所以“佛语心为宗”这个宗教，才是佛法所说的宗教的意涵。那如果以这个意涵来论佛教是不是宗教的话，当然佛教才是宗教，其他的宗教都不是宗教。因为只有佛法有宗有教，所有其他的信仰既无宗亦无教，因为他们没有以心为宗，没有以如来藏心为宗。因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子的一个意识心的虚构的妄想。那这样子，这个所有的其他的信仰就不是宗教了，因为他们没有佛语佛心，所以，此宗此教是只有实证佛教有的。
因为严格说来，只有透过实证，透过实证、透过修证，证悟了这个如来藏，才能够说有宗有教。所以，如果从这个角度来讲的话，未证悟如来藏者、未开悟者，也就是说相似佛法的佛教修行者，其实一样不能称为有宗有教，因为他一样是没有宗教。但是，如果他是依止著佛法在修行，虽然还没有证悟如来藏，亦可方便说他所信奉的佛教就是宗教。但是如果他是心外求法，离于佛所说、佛所开示的这个如来藏心而心外求法，在意识心上面去著墨，在意识心上面想要让这个意识心清清楚楚、明明白白，要修到一念不生，而且甚至于执著这个意识心能够到未来世、这个意识心能够出生万法，甚至于说这个意识心祂能够有细意识乃至有极细意识，这个都是意识心的一个化身；你如果去执著这个意识心的话，他所说的佛教就不是宗教。也就是说，他如果是执著这样子的一个看法的话，其实就是跟一般的信仰这样子的一个宗教是没有差异的，并不是佛教所说的真正的宗教。
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛门外道，它都不是宗教；因为他们既无宗亦无教，怎么可以称为宗教呢？所以，学术界用西方的信仰概念，在探讨佛教是不是宗教，这个就叫作鸠占鹊巢，就是我们台湾话所说的“乞丐赶庙公”；因为用西方的信仰的概念来论宗教，其实是鸠占鹊巢。我们要谈宗教，必须要以佛法真正的意涵，也就是说宗教原来这个名词原来的意涵来看宗教，这样子才能够知道真正的宗教的意涵。从这个意涵来讲的话，只有佛教是宗教，所有一切其他的信仰都不是宗教。
我们今天把这个问题跟各位说明完了，就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集继续跟各位来探讨“学佛释疑”里面的“佛教是不是宗教？”
我们在前两集里面，用了很长的一个篇幅，在说明说何谓“宗教”，宗教的这个名词，是从什么地方开始、从什么地方而来，我们探讨了这样子的一个源流。我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成“宗教”的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而“宗”所说的，就是在指“佛语心为宗”的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实“宗教”两个字，已经概括了成佛之道所有的一切义理，全部都含摄于宗教两个字。因为“宗”就是佛心，佛所开示的所有的一切教说，全部都是以这个心宗为主；以这个心宗，所以才会有佛出世于人间，而开示了这么多的经教，才会有这些经教流传于人间，让众生依止的这些经教，能够依止著这些经教修学往成佛之道迈进。这个就是宗教的真正的义理。
那为什么这个宗教的名相是佛教的专有用词？为什么我们现在所认知的宗教好像不是这个样子啊？我们现在所认知的宗教，好像是只要是信仰的话全部都是宗教，为什么会是这个样子呢？
我们几乎只要一谈到宗教的话，每一个人想的就是各式各样的信仰。譬如说有人问你“什么是宗教”，一下子你没有办法去定义这个宗教的意涵。但是，我们在前面两集里面，已经把宗教真正的源流“佛语心为宗”，再来，说通还有宗通的教说的这一部分，已经说明清楚了，所以从这边我们知道说宗教的真正的义理。但是，如果我们不知道宗教的这个名相这样子的源流的时候，当有人问你“什么是宗教”的时候，我想大部分的人都会说：“喔！宗教，宗教啊！基督教就是宗教。佛教应该也是宗教吧！回教也是宗教吧！一贯道应该也是宗教吧！”甚至有人说：“儒家也叫作儒教吧！所以那个也应该是宗教吧！”再往更广泛一点来讲的话，有人会说：“喔！那个拜王爷的那个也是宗教吧！”所以，就是因为有这样子的一个状况的时候，很多人对于宗教，其实根本不知道宗教的真正的义理；所以我们前面用了很大的篇幅，对于宗教是从什么地方来的、宗教这个名词是从什么地方开始的，作了一个很大篇幅的说明。
那既然宗教这个名词原来就是佛教的专有用词，甚至于中国的宗法制度、中国的民间信仰，一直到宗教还没有被翻译成，没有被这个西来的文化所翻译，跟religion这个字相连结在一起的时候，那中国的传统信仰其实也没有用宗教来称唿。所以，宗教会被大部分的人混淆认知，大概是从西方的信仰被翻译成汉语以后，慢慢所产生的这样的一个概念，所以宗教就变成泛称一般所有一切信仰的一个代名词。
那这个从什么时候开始呢？这个是日本人，日本人将西方religion这个字，religion这个字它其实是代表西方信仰的一个词汇。这些西方的这些人文科学、西方的这些哲学，乃至于西方的这些自然科学，当时从西方传到东方的时候，这些大部分都是由日本人翻译的。那日本人他们所用的语汇，也大部分都是取之于中国的汉语；所以当西方的宗教religion过来的时候，因为当时religion宗教本身就是泛指基督教的一个指称，所以日本人将religion这个字，要把西方信仰翻译过来的时候，因为没有一个，没有一个能够代表这样的字的名词，所以就借用了佛教的语汇。也就是说，因为当时“宗教”在佛教里面，因为“宗门教下”几乎是佛教徒经常在用的一个语汇了，所以“宗教”其实就是代表佛教的最主要的内涵；那他们就以这个表相，认为佛教也是一种信仰，所以就把religion这个字，用佛教的宗教的意思把它翻译过来。所以，慢慢的，religion就是变成了汉语的“宗教”一词，所以“宗教”就从此便被认知成一切信仰，还有因为这些信仰而产生的文化活动。那慢慢的慢慢的，这些信仰已经远离了原来佛教“宗教”我们前面所说的那个意涵了，因为它已经被泛称为所有一切信仰，还有这些因为信仰所产生的文化活动的代名词了。
那这种认知跟原来佛教对于宗教的定义其实是差很多的。所以，从日本人把religion借用“宗教”的名词，翻译成这个名相以后，不管是从西方的学术界，或是到日本的学术界，乃至于中国台湾的学术界，都用西方的宗教的概念来看待佛教，所以原来的佛教的意涵早已经被遗失殆尽了。因为原来佛教对于宗教所下的意涵，所以佛教对于宗教的认知，在这个地方已经辗转地被这些学术界盗用的这个宗教的名词去翻译religion以后，然后把这个宗教变成religion的代名词，那变成宗教就是religion，变成宗教就是信仰的意思；从这边引申为人对神圣的信仰、义务和崇拜，那religion这个原来的意涵就是人对神圣的信仰、义务和崇拜，这个完全跟佛教已经是完全不一样了。
因为，佛教徒虽然还是对于佛存著神圣、信仰、义务、崇拜，但是，并不是说透过这样子的一个过程，想要去求佛的这样子的庇佑，或是说求佛能够赐予、能够让我们的世界能够平安，让我们所有的一切这个资用、资财能够满足，那也不会说这些东西都是佛所造的。但是，这个西方信仰跟一般的民间信仰，其实就是因为对于这个神圣的信仰，这样子的一个人神的一个羁绊的过程，来呈现这样子的意涵；那这个就是对于religion这个字它原始的意涵，就是重复、綑绑、羁绊的一个行为。但是佛法，其实不管是你修学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝这样子的一个羁绊。
因为我们众生对于“我”有两种的执著，一个就叫作内我，一个就叫作外我。什么叫作内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著，这个就是对于内我所产生的执著，对于身我还有对于心我所产生的执著，所以这个就是我见的一个最主要的根源。
那我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。“众生修行就是要回归到你主宰的这个神的地方去，所以你是他的子民。”那另外一种说法是：“我们这个宇宙有一个大能量，这个无形的能量，我们修行就是要回归到这个大能量上面去。”那这个大能量其实是众生的共业所形成的。这个共业是从什么所形成的？是众生的别业相互影响所产生的共业所形成的。所以，基本上回归过来，这个还是属于内我所含摄；因为内我所辗转虚妄想施设出来的外我，所以都还是不离五阴。但是五阴对我们是一种綑绑。但是，religion这个字它本身，是要在跟神还有我之间，继续的互相重复的綑绑；re这个字的字根，re这个字本身就是重复的意思，ligion这个字它的原来的字元是ligare，是l-i-g-a-r-e，这是綑绑羁绊的意思。所以，这个已经完全跟佛法其实是颠倒了。
所以，这个是一般的信仰的意思，而且是盗用了佛教的宗教的意涵，而把宗教的意涵扭曲，造成众生错误的认知，认为宗教就是像现在的一般信仰。但是，佛教所说的宗教，并不是我们现在所说的这样子的宗教的意涵。所以，religion与佛教的宗教的意涵，差异是非常的大，religion这个字，与佛教的宗教的意涵完全是相反的啊！从我们前面这样子的说明来讲的话，可以知道说这个是完全是相反的。所以，如果religion是因信仰而产生互相綑绑、羁绊的行为的话，佛教的这个宗教、佛教这个宗教的原始意涵——各位要听清楚，佛教这个宗教的原始意涵，并不是互相綑绑、羁绊的行为，但是现在已经被religion给代用了这个宗教它是互相綑绑、羁绊的行为；但是佛教的这个宗教，正好是要解脱于这样子綑绑、羁绊的方法，还有解脱于綑、绑羁绊的一个行为，所以这个是已经是完全颠倒的。
所以，从这样子的一个宗教的这个名词的源流来看的话，从宗教原始的意涵，宗教的原始意涵就是由佛教的这个佛经里面所引出来的，所以宗教其实就是“佛语心为宗”，也就是说这个是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脱之道。所以这个才是真正的宗教。
那这个宗教，已经被religion这个字已经扭曲完以后，那你再来问说：“佛教是不是宗教？”那我们要怎么回答呢？那佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion这个意涵来说佛教是不是宗教，还是用佛法原来的意涵来说佛教是不是宗教呢？如果说，从我们这个宗教的概念已经被religion这个意涵异化以后所产生的宗教来看的话，佛教就不是宗教了。因为所有其他的宗教都是宗教。如果从已经被religion，也就是说信仰这个字，也就是说我们宗教如果是代表religion，代表信仰、一般信仰的这个意涵来讲的话，佛教就不是宗教了。而其他的宗教全部是宗教，包括民间信仰，包括一贯道，包括基督教，包括天主教，包括回教，它们都是宗教。只有佛教不是宗教，因为佛教并不是单纯的信仰，佛教也不是透过religion这个信仰安立的对于神圣的对象来形成义务还有崇拜的信仰的行为；因为这个是一般信仰，这个是基督教，这个是天主教，这个是回教，这个是所有一切民间信仰的信仰行为。所以，如果从这个角度来讲的话，我们前面所说的这些宗教，全部都叫作宗教，前面所说的这些信仰，全部都叫作宗教，唯独佛教不是宗教。
因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相綑绑、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相綑绑的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫作宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相綑绑羁绊的这样子的行为，来达成他们内心、来满足他们内心的这样子的一个虚妄想的一个需求。但是，佛教刚刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的綑绑，要让我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然不是宗教，其他的信仰全部是宗教。
所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你必须要去了解宗教真正的意涵，跟宗教已经被扭曲、宗教已经被异化以后，被众生所错误的认知以后的宗教的意涵，来认定说佛教到底是不是宗教。所以从这边来看，佛教就不是宗教。
但是，如果说从佛教所说的宗教的原始意涵来看的话，佛教是宗教，其他的宗教都不是宗教。也就是说，如果我们从佛教所说的宗教的原始意涵，什么原始意涵呢？也就是说，《碧岩录》所说的“佛语心为宗”，此宗、此教唯有实证佛教有之。也就是说这个佛心，这个佛心就叫作宗，解释这个佛心的语言就叫作教，所以“佛语心为宗”这个宗教，才是佛法所说的宗教的意涵。那如果以这个意涵来论佛教是不是宗教的话，当然佛教才是宗教，其他的宗教都不是宗教。因为只有佛法有宗有教，所有其他的信仰既无宗亦无教，因为他们没有以心为宗，没有以如来藏心为宗。因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执著于五阴世间、执著于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执著，那这个基本上就是来自于我见的执著。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子的一个意识心的虚构的妄想。那这样子，这个所有的其他的信仰就不是宗教了，因为他们没有佛语佛心，所以，此宗此教是只有实证佛教有的。
因为严格说来，只有透过实证，透过实证、透过修证，证悟了这个如来藏，才能够说有宗有教。所以，如果从这个角度来讲的话，未证悟如来藏者、未开悟者，也就是说相似佛法的佛教修行者，其实一样不能称为有宗有教，因为他一样是没有宗教。但是，如果他是依止著佛法在修行，虽然还没有证悟如来藏，亦可方便说他所信奉的佛教就是宗教。但是如果他是心外求法，离于佛所说、佛所开示的这个如来藏心而心外求法，在意识心上面去著墨，在意识心上面想要让这个意识心清清楚楚、明明白白，要修到一念不生，而且甚至于执著这个意识心能够到未来世、这个意识心能够出生万法，甚至于说这个意识心祂能够有细意识乃至有极细意识，这个都是意识心的一个化身；你如果去执著这个意识心的话，他所说的佛教就不是宗教。也就是说，他如果是执著这样子的一个看法的话，其实就是跟一般的信仰这样子的一个宗教是没有差异的，并不是佛教所说的真正的宗教。
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛门外道，它都不是宗教；因为他们既无宗亦无教，怎么可以称为宗教呢？所以，学术界用西方的信仰概念，在探讨佛教是不是宗教，这个就叫作鸠占鹊巢，就是我们台湾话所说的“乞丐赶庙公”；因为用西方的信仰的概念来论宗教，其实是鸠占鹊巢。我们要谈宗教，必须要以佛法真正的意涵，也就是说宗教原来这个名词原来的意涵来看宗教，这样子才能够知道真正的宗教的意涵。从这个意涵来讲的话，只有佛教是宗教，所有一切其他的信仰都不是宗教。
我们今天把这个问题跟各位说明完了，就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
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