大千世界怎么说？(学佛释疑<一>第92集)
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发布时间：2015-01-28 18:16
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正旭老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：大千世界怎么说？大千世界其实是佛教对于这个世界的架构所作的描述。
我们先来看，一个大千世界其实是由一千个中千世界所构成；而一个中千世界，是一千个小千世界所构成；一个小千世界，是由一千个小世界所构成。因为一个大千世界函盖了大千、中千、小千这三种千，所以，一个大千世界又可以称作三千大千世界。也就是说，三千大千世界并不是三千个大千世界，而只是一个大千世界；而一个大千世界总共函盖了十亿个小世界，而这些小世界的组成基本上都是相同的。我们现在就来介绍，到底一个小世界它是怎么组成的。
每一个小世界主要都有一座须弥山，而且以须弥山为中心，还有一个太阳、一个月亮；这个太阳、月亮，都只有在这一座须弥山的山腰的位置上面不断的绕行。那须弥山本身它有一半是泡在水中，它在水下大约是八万四千由旬，这个是从佛经上面引出来的。八万四千由旬呢，到底一个由旬是多长多深呢？因为印度的长度或者深度呢，它并不像后来说用公里或者里这样来算，所以后面的研究者就去推测，一个由旬到底代表了几公里呢？推测的结果呢，后来大概有各种说法，大概从四公里到十公里都有，但是也没有一个定论。那我们就用由旬来说，说须弥山本身有一半泡在水中，在水下大约八万四千由旬，露出水面的部分大概也是八万四千由旬；也就是说它有八万四千由旬这样的高度，因为另外一半是在水下。
那在须弥山的山根，有七重金山跟七重香水海，环绕在须弥山的外围，每一重海都间隔一重山；也就是说须弥山为中心，接下来是海，就是香水海，然后再来一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面还有两座铁围山，这两座铁围山的中间，就是地狱的所在。
那地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共有十八种地狱，在我们民间的说法叫作十八层地狱。地狱主要是要折磨在地狱众生的色身，那它折磨地狱众生的色身主要是用寒跟热这两种方法，用寒跟热这两种方法让众生感到极端的痛苦。那越下层的地狱的众生的身，其实是越广大的，他的寿命也越长；而且在地狱里面，他是没办法自杀的；尤其说在无间地狱，他的身量是很广大，寿命也很长，他在地狱里面受苦无间，所以又叫作无间地狱。一个人呢，如果他死后下地狱以后，他在无间地狱当中，他忍受不了痛苦，闷绝以后业风一吹又醒过来，不能自杀又要受这种无间的苦，其实是很痛苦的。所以一个学佛人千万不要下地狱，而且千万不要下无间地狱。
接下来再来讲须弥山的四方，须弥山的四方有东南西北四大洲：东边叫作胜身洲；我们南边叫作南赡部洲，也就是人现在住的地方，我们现在这个世界是属于南赡部洲；还有在西边有牛货洲；在北边有俱卢洲，我们通常叫北俱卢洲。这四个洲的名称叫作四天下。当然每个洲的旁边，各有两个中洲还有数百个小洲。那人住在四大洲，也就是说，人不是只有我们现在地球这样的人。
我们现在地球所住的地方是属于南赡部洲，我们南赡部洲的人，又叫作阎浮提人，在佛经里面叫作阎浮提人，也就是我们地球的人。那人的寿命现在大约是一百岁，通常会说少出多减，也就是说超过一百岁的人是比较少的，少于一百岁的人是比较多的，也就是说会有中夭的状况出现；所以有人七十几、有人八十几就死了，它并不是说绝对是一百岁。但是人的寿命，虽然说现在以一百岁为基准，但是人的寿命是会有增减的，他会因为共同生活在这世界的人心他的善恶而改变了人的寿命，所以从十岁到八万四千岁都不定。所以，我们可以从佛经看到弥勒尊佛，当来下生 弥勒尊佛从兜率陀天下生到人间的时候，那时候的人寿是八万岁，所以表示说，人的寿命不是只纯粹以一百岁为基准。
再来说东边还有个胜身洲，那胜身洲的人寿命大概是二百岁，也跟人一样会中夭。那还有西边还有牛货洲，那牛货洲的人寿命会稍微长一点，他是三百岁，也会中夭。那还有北俱卢洲，北俱卢洲的人，跟其他三洲不太相同；刚刚讲南赡部洲、东胜身洲还有西牛货洲，这三洲的人都会中夭，但是北俱卢洲的人他不中夭，他的寿命就是一千岁，他是定寿；他绝对不会说活到九百九十九岁然后死了，不会！他一定会活到一千岁。北俱卢洲是一个比较特殊的地方。
我们来介绍北俱卢洲的部分。北俱卢洲的人，他跟其他三洲不太一样；其他三洲都有男女婚嫁，他们都会有结婚，但是北俱卢洲的人，他是没有结婚这样的一个习俗。如果说男女想要行淫，他只要走到树下，树如果垂下来，那男女就便和合，他们就不再谈婚嫁这样的事情。这是属于他们想要做男女之间的那种事情的时候，他们是这样子做的。
再来说他们所穿的衣服是怎么来的。在北俱卢洲有四种叫作劫波衣树，这劫波衣树它会出现四种妙色衣，也就是青黄赤白四种妙色；住在北俱卢洲的人，不管男女，只要他想要什么样的衣服，他才起心动念的时候，那个树枝就会自然垂下来，那你就可以去随意把它取来穿。这是他们所穿的部分。
那北俱卢洲的人他所吃的是一种叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕种，它是自然就可以从地面上生出来。在南赡部洲的人民，还要努力去耕种才有稻米可以吃；但是在北俱卢洲的人，他要吃香稻他不需要耕种。这个香稻跟我们所谓南赡部洲的这个稻不太相同，他那边的稻很长，它的长是四指，四指算是很长的，而且清净洁白，而且不需要耕种。
所以，北俱卢洲的人民他根本无忧无虑，所以那边的人绝对不会学佛，所以菩萨都不会想要生到那边去度北俱卢洲的人学佛。所以北俱卢洲在佛法当中是属于边地，所以佛有交代说，不要发愿生到北俱卢洲；虽然在那边是很快乐的，但是因为学不到佛法，所以佛菩萨就交代，不要生到那个地方去。
除了人以外呢，接下来，从须弥山的山腰有四天王天，然后在山顶有忉利天，然后再往上还有四个天。我们现在就来介绍欲界六天。
欲界六天的第一天是四天王天。须弥山的山腰就是四天王天的四大天王所住的地方，那边有四大天王的宫殿，长宽各四十由旬。四大天王天众的寿命是五百天岁，四天王天的一天呢，又等于人间的五十年；我们如果说一年十二个月，一个月三十天来计算，四王天天人的寿命，就大概等于人间的九百万岁。因为四天王天是欲界六天的第一天，而且它还是在欲界，所以当然也有淫欲，也有婚嫁；也就说他跟在三洲的人情况是一样的，他也有结婚这个法。只是说他在行淫的时候，不像人间的人会流出不净物，他只有出风气便感觉很舒畅。
再来说，四大天王他们也有统领一些大众，统领的大众有神众也有鬼众。神众比较常听到的就是歌神跟乐神。龙也是四大天王所统领，龙也是神。还有一类是夜叉，夜叉就是比较勇健的，夜叉又分地行夜叉、空行夜叉、天夜叉等等。还有一种叫作罗刹，罗刹他走起来很快，而且脾气暴躁，所以他有时候会来干扰人，这是四天王天的部分。
接下来介绍欲界六天的第二天，在四天王天之上还有个忉利天，它是在须弥山顶。忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。刚刚提到说帝释天的天王，在佛法当中我们现在知道的是叫作释提桓因；在台湾的民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。忉利天的天众的寿命是一千天岁，也会有中夭；忉利天的一天呢，等于人间的一百年；从刚刚的计算方法来看说，以一年十二个月，一个月三十天来计算，忉利天的天人的寿命，大概就是人间的三千六百万岁。因为忉利天还是在欲界六天当中，所以还有淫欲也有婚嫁；行淫的时候呢，与四天王天的天人是一样的，他只有出风气便感觉到很舒畅。
忉利天之上还有夜摩天，夜摩天天众的寿命是二千天岁，也会中夭；夜摩天的一天等于人间的二百年，所以算起来夜摩天天人的寿命，大概是人间的一亿四千万岁。夜摩天是欲界六天的第三天，它还在欲界，所以也有淫欲，也有婚嫁；但是他行淫的时候就跟其他的天不太一样，他只要手牵手，牵著对方的手，那就感到舒畅了，这个欲就已经成就了。
接下来欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天岁，一天等于人间四百年；那个天岁就很长，我们就不去计算它。那边的天人还是有慾望的，他想要成就这个慾望，他只要去忆念对方就感到舒畅了。也就说，每一天他行淫欲的方法都不太一样。兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。
这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无著，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要往生兜率陀天，要去兜率陀天的内院要见弥勒菩萨；而且互相约定说，如果有人先往生看到 弥勒菩萨，就一定要回来相报。首先往生的是师子觉，但是师子觉灭亡以后呢，一去就是好几年，都不来回报说到底有没有看见弥勒菩萨，等了好几年他都不来。后来 世亲菩萨终于也即将往生，那这时候，无著菩萨就来跟 世亲菩萨说：“如果说你往生以后看到弥勒菩萨，你要赶快来相报。”世亲菩萨就往生了。然后过了三年终于回来。无著就问他说：“你为什么去那么久到现在才回来呢？”世亲菩萨就跟他讲说：“我到了这个兜率陀天，听弥勒菩萨这样一坐下来听他说法，然后就赶快跑回来了。因为那边的时间很长的缘故，所以我虽然只是一坐下去马上跑回来，但是这边已经过了三年。”无著菩萨又问说：“师子觉现在在什么地方呢？”世亲菩萨就这样说：“师子觉受天乐，他用那个五欲来自己娱乐，他在外面当这个外院的眷属；所以他从去了以后，都没看到弥勒菩萨。”所以可以想见，说一个人发愿要往生那个兜率陀天内院，要听弥勒菩萨说法，结果生到外院以后就忘了学佛。所以我们从这里可以看出来，天界的五欲是会让人著迷的，连菩萨到那边去都会忘了学佛，何况是一般人！
讲完了欲界第四天，还有欲界的第五天是化乐天。化乐天他的淫欲，只要是二个相看一阵子他的慾望就成就了。
还有第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的顶。它那边的天岁，是一万六千天岁。那边想要行淫欲，只要二个讲一讲话就成就了；所以欲界六天到最后一天，他的淫欲是最淡泊的。一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。
欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。
从刚刚我们从地狱一直谈，谈到人、欲界六天还有初禅天，这样就形成了一个小世界；那一个小千世界，就是一千个小世界所组成的。
那我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是一千个小世界所组成的；但是其实在一个小千世界的上方，还有一个二禅天，所以说这一个二禅天是可以归属于一个小千世界。一千个小千世界再加上一个三禅天，它就会组成了中千世界。那大千世界就是一千个中千世界再加上一个四禅天，还有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样子就是一个佛刹。但是四禅天的范围，除了说我们佛经上可以看到福生天、福爱天、广果天，四禅天就是福生天、福爱天、广果天，还有一个无想天；当然最后还有五不还天，我们通常说它叫作净居天，净居天总共有五天，也就是无烦天、无热天、善现天还有善见天，还有最后一个就是色究竟天，色究竟天就是色界顶。
那今天因为时间的关系，我们大千世界就介绍到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：大千世界怎么说？大千世界其实是佛教对于这个世界的架构所作的描述。
我们先来看，一个大千世界其实是由一千个中千世界所构成；而一个中千世界，是一千个小千世界所构成；一个小千世界，是由一千个小世界所构成。因为一个大千世界函盖了大千、中千、小千这三种千，所以，一个大千世界又可以称作三千大千世界。也就是说，三千大千世界并不是三千个大千世界，而只是一个大千世界；而一个大千世界总共函盖了十亿个小世界，而这些小世界的组成基本上都是相同的。我们现在就来介绍，到底一个小世界它是怎么组成的。
每一个小世界主要都有一座须弥山，而且以须弥山为中心，还有一个太阳、一个月亮；这个太阳、月亮，都只有在这一座须弥山的山腰的位置上面不断的绕行。那须弥山本身它有一半是泡在水中，它在水下大约是八万四千由旬，这个是从佛经上面引出来的。八万四千由旬呢，到底一个由旬是多长多深呢？因为印度的长度或者深度呢，它并不像后来说用公里或者里这样来算，所以后面的研究者就去推测，一个由旬到底代表了几公里呢？推测的结果呢，后来大概有各种说法，大概从四公里到十公里都有，但是也没有一个定论。那我们就用由旬来说，说须弥山本身有一半泡在水中，在水下大约八万四千由旬，露出水面的部分大概也是八万四千由旬；也就是说它有八万四千由旬这样的高度，因为另外一半是在水下。
那在须弥山的山根，有七重金山跟七重香水海，环绕在须弥山的外围，每一重海都间隔一重山；也就是说须弥山为中心，接下来是海，就是香水海，然后再来一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面还有两座铁围山，这两座铁围山的中间，就是地狱的所在。
那地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共有十八种地狱，在我们民间的说法叫作十八层地狱。地狱主要是要折磨在地狱众生的色身，那它折磨地狱众生的色身主要是用寒跟热这两种方法，用寒跟热这两种方法让众生感到极端的痛苦。那越下层的地狱的众生的身，其实是越广大的，他的寿命也越长；而且在地狱里面，他是没办法自杀的；尤其说在无间地狱，他的身量是很广大，寿命也很长，他在地狱里面受苦无间，所以又叫作无间地狱。一个人呢，如果他死后下地狱以后，他在无间地狱当中，他忍受不了痛苦，闷绝以后业风一吹又醒过来，不能自杀又要受这种无间的苦，其实是很痛苦的。所以一个学佛人千万不要下地狱，而且千万不要下无间地狱。
接下来再来讲须弥山的四方，须弥山的四方有东南西北四大洲：东边叫作胜身洲；我们南边叫作南赡部洲，也就是人现在住的地方，我们现在这个世界是属于南赡部洲；还有在西边有牛货洲；在北边有俱卢洲，我们通常叫北俱卢洲。这四个洲的名称叫作四天下。当然每个洲的旁边，各有两个中洲还有数百个小洲。那人住在四大洲，也就是说，人不是只有我们现在地球这样的人。
我们现在地球所住的地方是属于南赡部洲，我们南赡部洲的人，又叫作阎浮提人，在佛经里面叫作阎浮提人，也就是我们地球的人。那人的寿命现在大约是一百岁，通常会说少出多减，也就是说超过一百岁的人是比较少的，少于一百岁的人是比较多的，也就是说会有中夭的状况出现；所以有人七十几、有人八十几就死了，它并不是说绝对是一百岁。但是人的寿命，虽然说现在以一百岁为基准，但是人的寿命是会有增减的，他会因为共同生活在这世界的人心他的善恶而改变了人的寿命，所以从十岁到八万四千岁都不定。所以，我们可以从佛经看到弥勒尊佛，当来下生 弥勒尊佛从兜率陀天下生到人间的时候，那时候的人寿是八万岁，所以表示说，人的寿命不是只纯粹以一百岁为基准。
再来说东边还有个胜身洲，那胜身洲的人寿命大概是二百岁，也跟人一样会中夭。那还有西边还有牛货洲，那牛货洲的人寿命会稍微长一点，他是三百岁，也会中夭。那还有北俱卢洲，北俱卢洲的人，跟其他三洲不太相同；刚刚讲南赡部洲、东胜身洲还有西牛货洲，这三洲的人都会中夭，但是北俱卢洲的人他不中夭，他的寿命就是一千岁，他是定寿；他绝对不会说活到九百九十九岁然后死了，不会！他一定会活到一千岁。北俱卢洲是一个比较特殊的地方。
我们来介绍北俱卢洲的部分。北俱卢洲的人，他跟其他三洲不太一样；其他三洲都有男女婚嫁，他们都会有结婚，但是北俱卢洲的人，他是没有结婚这样的一个习俗。如果说男女想要行淫，他只要走到树下，树如果垂下来，那男女就便和合，他们就不再谈婚嫁这样的事情。这是属于他们想要做男女之间的那种事情的时候，他们是这样子做的。
再来说他们所穿的衣服是怎么来的。在北俱卢洲有四种叫作劫波衣树，这劫波衣树它会出现四种妙色衣，也就是青黄赤白四种妙色；住在北俱卢洲的人，不管男女，只要他想要什么样的衣服，他才起心动念的时候，那个树枝就会自然垂下来，那你就可以去随意把它取来穿。这是他们所穿的部分。
那北俱卢洲的人他所吃的是一种叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕种，它是自然就可以从地面上生出来。在南赡部洲的人民，还要努力去耕种才有稻米可以吃；但是在北俱卢洲的人，他要吃香稻他不需要耕种。这个香稻跟我们所谓南赡部洲的这个稻不太相同，他那边的稻很长，它的长是四指，四指算是很长的，而且清净洁白，而且不需要耕种。
所以，北俱卢洲的人民他根本无忧无虑，所以那边的人绝对不会学佛，所以菩萨都不会想要生到那边去度北俱卢洲的人学佛。所以北俱卢洲在佛法当中是属于边地，所以佛有交代说，不要发愿生到北俱卢洲；虽然在那边是很快乐的，但是因为学不到佛法，所以佛菩萨就交代，不要生到那个地方去。
除了人以外呢，接下来，从须弥山的山腰有四天王天，然后在山顶有忉利天，然后再往上还有四个天。我们现在就来介绍欲界六天。
欲界六天的第一天是四天王天。须弥山的山腰就是四天王天的四大天王所住的地方，那边有四大天王的宫殿，长宽各四十由旬。四大天王天众的寿命是五百天岁，四天王天的一天呢，又等于人间的五十年；我们如果说一年十二个月，一个月三十天来计算，四王天天人的寿命，就大概等于人间的九百万岁。因为四天王天是欲界六天的第一天，而且它还是在欲界，所以当然也有淫欲，也有婚嫁；也就说他跟在三洲的人情况是一样的，他也有结婚这个法。只是说他在行淫的时候，不像人间的人会流出不净物，他只有出风气便感觉很舒畅。
再来说，四大天王他们也有统领一些大众，统领的大众有神众也有鬼众。神众比较常听到的就是歌神跟乐神。龙也是四大天王所统领，龙也是神。还有一类是夜叉，夜叉就是比较勇健的，夜叉又分地行夜叉、空行夜叉、天夜叉等等。还有一种叫作罗刹，罗刹他走起来很快，而且脾气暴躁，所以他有时候会来干扰人，这是四天王天的部分。
接下来介绍欲界六天的第二天，在四天王天之上还有个忉利天，它是在须弥山顶。忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。刚刚提到说帝释天的天王，在佛法当中我们现在知道的是叫作释提桓因；在台湾的民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。忉利天的天众的寿命是一千天岁，也会有中夭；忉利天的一天呢，等于人间的一百年；从刚刚的计算方法来看说，以一年十二个月，一个月三十天来计算，忉利天的天人的寿命，大概就是人间的三千六百万岁。因为忉利天还是在欲界六天当中，所以还有淫欲也有婚嫁；行淫的时候呢，与四天王天的天人是一样的，他只有出风气便感觉到很舒畅。
忉利天之上还有夜摩天，夜摩天天众的寿命是二千天岁，也会中夭；夜摩天的一天等于人间的二百年，所以算起来夜摩天天人的寿命，大概是人间的一亿四千万岁。夜摩天是欲界六天的第三天，它还在欲界，所以也有淫欲，也有婚嫁；但是他行淫的时候就跟其他的天不太一样，他只要手牵手，牵著对方的手，那就感到舒畅了，这个欲就已经成就了。
接下来欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天岁，一天等于人间四百年；那个天岁就很长，我们就不去计算它。那边的天人还是有慾望的，他想要成就这个慾望，他只要去忆念对方就感到舒畅了。也就说，每一天他行淫欲的方法都不太一样。兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。
这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无著，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要往生兜率陀天，要去兜率陀天的内院要见弥勒菩萨；而且互相约定说，如果有人先往生看到 弥勒菩萨，就一定要回来相报。首先往生的是师子觉，但是师子觉灭亡以后呢，一去就是好几年，都不来回报说到底有没有看见弥勒菩萨，等了好几年他都不来。后来 世亲菩萨终于也即将往生，那这时候，无著菩萨就来跟 世亲菩萨说：“如果说你往生以后看到弥勒菩萨，你要赶快来相报。”世亲菩萨就往生了。然后过了三年终于回来。无著就问他说：“你为什么去那么久到现在才回来呢？”世亲菩萨就跟他讲说：“我到了这个兜率陀天，听弥勒菩萨这样一坐下来听他说法，然后就赶快跑回来了。因为那边的时间很长的缘故，所以我虽然只是一坐下去马上跑回来，但是这边已经过了三年。”无著菩萨又问说：“师子觉现在在什么地方呢？”世亲菩萨就这样说：“师子觉受天乐，他用那个五欲来自己娱乐，他在外面当这个外院的眷属；所以他从去了以后，都没看到弥勒菩萨。”所以可以想见，说一个人发愿要往生那个兜率陀天内院，要听弥勒菩萨说法，结果生到外院以后就忘了学佛。所以我们从这里可以看出来，天界的五欲是会让人著迷的，连菩萨到那边去都会忘了学佛，何况是一般人！
讲完了欲界第四天，还有欲界的第五天是化乐天。化乐天他的淫欲，只要是二个相看一阵子他的慾望就成就了。
还有第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的顶。它那边的天岁，是一万六千天岁。那边想要行淫欲，只要二个讲一讲话就成就了；所以欲界六天到最后一天，他的淫欲是最淡泊的。一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。
欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。
从刚刚我们从地狱一直谈，谈到人、欲界六天还有初禅天，这样就形成了一个小世界；那一个小千世界，就是一千个小世界所组成的。
那我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是一千个小世界所组成的；但是其实在一个小千世界的上方，还有一个二禅天，所以说这一个二禅天是可以归属于一个小千世界。一千个小千世界再加上一个三禅天，它就会组成了中千世界。那大千世界就是一千个中千世界再加上一个四禅天，还有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样子就是一个佛刹。但是四禅天的范围，除了说我们佛经上可以看到福生天、福爱天、广果天，四禅天就是福生天、福爱天、广果天，还有一个无想天；当然最后还有五不还天，我们通常说它叫作净居天，净居天总共有五天，也就是无烦天、无热天、善现天还有善见天，还有最后一个就是色究竟天，色究竟天就是色界顶。
那今天因为时间的关系，我们大千世界就介绍到这里。谢谢各位的收看！
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