正纬老师开示：

　　各位菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　今天我们要跟大家继续“三乘菩提学佛释疑”系列。我们今天要跟大家谈的题目是：不执著是不是就是“应无所住而生其心”的意思呢？

　　为什么要谈这个题目？我想凡是从中华文化所普及的地区，大家对于一些精神层次的事情，往往也都有一致性的熏习。比方说，我们在苏轼的《前赤壁赋》里面，会读到这样的字眼：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”我想只要读过《前赤壁赋》的人，几乎都会对这些文字以及里面所描绘出的洒脱自在的自境，而心怡不已。又譬如说，我们常常有听到所谓的杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等，也是同样的意境。甚至我前一阵子还看到，在日本的节目里面，还有专门在谈这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。

　　我们说这些诗词歌赋之所以存在，一方面必然是由于先民们所面对的环境，有著许多天灾人祸的困苦，在面对这些无能为力的困苦的时候，是不是可以有任何一个层次的精神解脱呢？这个时候，当然很自然的，就有所谓的老庄道家的这个解脱的方式，会在许多的地方会展现，这些地方所展现出来的，几乎一致性的，都是非常的洒脱、自由自在，并且好像是无所束缚般；可是在无所束缚之中，又似乎能够每一个地方，都发现它是生机盎然。所以这些个意境，从古到今不知道羡煞多少的人。

　　当然由于，本来这些事情本来就是我们所谓的中国文化的或是中华文化的底蕴，所以很自然的在中国地区，古时候中国地区的人们，当这些人们接触到佛经，传过来的佛经的时候，也必然会想办法，用原来我们所理解的意境跟所习以为常的这些解释，来看待佛经。所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。

　　那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。

　　当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。

　　当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。

　　以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。

　　比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够这样子的话，保持著像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟我们前面讲的《金刚经》跟《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。

　　演变到后来，当然我们现在也常常听到，如果我们能够做到，物来则应，过去不留，乃至于说我们能够超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，那也是我们非常向往的一个，好像是佛教里面真正解脱的境界。

　　其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；甚至有许多时候，也能够称得上是世间的贤圣。可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次。

　　我们给大家分析看看，如果只是观照世间没有所谓永恒存在的事物，而不执著的话，我们如果把这件事情，把它认真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或者甚至就跟在旧的中国地区所衍生出来的老庄道家的思想，我们跟这些教派或思想印证看看，如果我们真的认真去思考其他人的教义、其他人的宗教哲学的话，我们会发现，乃至于基督教、天主教，乃至于印度教，乃至于老庄道家，这些个宗教都反覆的告诉信徒们：我们现在所接触的世间，真的不是一个永恒的存在。

　　比方说在基督教里面，就会告诉门徒说：我们现在所看到的任何的荣华富贵，那并不是真正的荣华富贵，其实它是会坏灭的，真正的荣华富贵是存在于跟上帝同在的天堂里面。基督教、天主教都是如此的。如果谈印度教的话，那更是如此啊。如果再回头看看老庄道家的话，其实你会发现，如果我们只是停留在不执著的层次的话，那么佛教跟这些完全没有什么差别；换句话说，佛教没有什么独特性，没有什么殊胜可言的。如果这样子讲起来，如果我们真的一心想学佛的话，岂不是十分可惜了吗？

　　再来，我们如果从另外一个角度来给大家看，首先要跟大家讲的就是说，如果我们真的能做到对于世间的这些情境，我们能够不执著，因此而我们不会为了这些事情，执著在比方说权势、名利的这些事情的话，那么我们可以说已经是世间难得的圣人或者贤人了。但是，我们要跟大家说的是，佛教里面佛陀所教的解脱，却远远不止于此。我们如果打一个比方给大家说的话，我们说，一般我们所看到的不执著，通常他最后所能得到的结果是什么呢？基本上都是如果有困境的时候，我们都会比较能够泰然处之；或者我们在面对一些变动无常的时候，我们心境比较能够自在去因应这些变动。所以前面讲的这些，不执著的这种修为，大致上都是不出于我刚才讲的两种，也就是在困境里面能够安然自在，处之泰然；对于在变动的时候，又能够比较自在的能够因应，大概就只是这样子而已。可以看到的就是说，不执著只能让我们被动的在目前的一切状况之下，让我们心里面能够得到安慰、能够得到纾解，但是在佛教里面谈的解脱，却远远不是这样子。

　　因为佛教谈的解脱，谈的是要真正去抓到烦恼的它的关键在哪里。谈到的是什么？谈到的是缚结。缚结，简单来讲就好像是有一个粗粗的麻绳，环绕在我们四周，把我们绑得牢牢的；这个粗的缚结就代表说，我们真正要解脱的话，要对治的对象就是这些缚结。把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事情能够找到安慰、能够找到纾解而已，并且它是更进一步要打开这些缚结，并且不是现在世打开而已，还是希望我们连未来世的缚结，也都全部打开。这个意境，怎么会是不执著能够函盖呢？

　　另外，我们刚刚讲的解脱，我们如果更进一步来看，佛教里面除了谈解脱之外，更重要的还有谈到所谓的自在。这个自在谈的是什么呢？其实简单的跟大家讲，这里面谈到的就是所谓的真如佛性。那真如佛性，如果能够真正找到真如佛性的话，那我们才能够真正谈到诸法的分别，才能够真正谈到诸法的究竟是如何无分别，并且因此而在所有一切的境界里面，都能够安适自在。这个境界又远远超过于我刚才讲的，在解脱里面的缚结所能得到的境界。

　　所以，从我们刚刚以上的分析，我们再给大家整理一下。我们谈到的佛法，其实佛法一定有包含如何解脱跟什么呢？跟将来如何能够分分的证到真如佛性，乃至于最后究竟成佛。所以，我们把它的两个大的方向，或者说两个大的教法，把它叫作解脱道跟佛菩提道。解脱道跟佛菩提道实际上函盖了，现在各位观众所看到的任何一种的佛教的教法，都在解脱道跟佛菩提道的函盖之下。《金刚经》跟《心经》，正如我们今天的题目——“应无所住而生其心”，这个经文到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个经文所讲的意思。所以，在没有真正找到我们的清净本心之前，我们如果用不执著来解释所谓的“应无所住而生其心”的话，那么我们应该要把它视为这是一个不了义说，或者是说，这个只是为了要方便让一般的人能够亲近佛教罢了。正如同我们刚才讲的，我们刚才给各位观众所解释的，佛教的解脱境界是多么的殊胜，佛教的菩提的境界又是多么的殊胜，这些都远远不是不执著所能够函盖的。

　　所以，我们再接下来就要跟大家讲说，既然对于像“应无所住而生其心”这类型的经文的理解，必须要在明心之后才有办法真正的理解的话，那么我们对于这些事情，应该如何去看待呢？好，我们在这里，多给大家讲一些。

　　我们刚刚讲说，所谓的菩提这个字眼，菩提代表的就是每一个人清净的本心，所以我们谈到菩提这两个字，一定也包含了解脱；因为清净本心如果不解脱的话，怎么叫作清净呢？所以，菩提这两个字，一定包含了解脱。我们刚才谈的是佛菩提，我们刚刚说佛法就是解脱道跟佛菩提道，从这个道理上来讲，从菩提必定包含解脱这个概念来说，我们说解脱道一定完全函盖在佛菩提道里面，并且佛菩提道跟解脱道所谈的这个解脱，不会有什么地方会不一样的。这个要先跟各位观众说。所以我们刚刚说，因为还没有明心见性的关系，我们对于经文的解释，最好还是回归到解脱的方面来看。所以我们要说，解脱这件事情，我们要在这里郑重的跟各位观众说：解脱是学佛必备的知见。即便是佛菩提，我们将来希望能够明心见性，也是需要从解脱好好的紥稳基础，要从断三缚结开始，因为这个是娑婆众生的特性；也就是，在我们这个世界的众生，一定在学佛的时候，一定要紥稳解脱的基础。

　　解脱的关键就是在于三缚结，那么三缚结呢，其中的关键又在于我见，而什么事情是我见？什么东西是我见真正的内涵呢？我在这里先告诉大家，我见的内涵，通常它的意义，不是不执著所能够函盖的。那么如何正确的掌握所谓的我见呢？最好最稳当的作法，就是先好好的参究所谓的《阿含经》，因为《阿含经》是解脱部分最根本的经典。各位观众如果对《阿含经》里面文字能够好好掌握的话，对于我见自然会有深刻的了解；如果您对于阿含的经文有所疑虑的话，我们会里面有出一本的《阿含正义》，您可以透过《阿含正义》一到七册的这个内容，详细的去掌握，什么东西叫作我见。到时候您再回来看的时候，您就知道我见不是执著这两个字能够函盖的。

　　等到把解脱的基础打稳了之后，接下来您很自然的就会到达了可以进一步的追求明心见性的境界了。一旦到了可以追求明心境界，乃至于最后明心了之后，您就能够了解“应无所住而生其心”，您就能了解“色即是空，空即是色”这些境界，根本就远远超过了不执著；甚至您将来也有一天能够理解，所谓的“诸法无分别”那是怎么样一个殊胜的证境。

　　如果您现在还没有明心的话，我们给各位中肯的建议就是，一定要回归解脱的原理。回归解脱的原理意思就是，不要碰到任何的经文，就全部一概的用不执著去解释；应该要先稳当的先去理解，什么叫作解脱，什么叫作三缚结，什么叫作我见。而我们刚才说，要理解我见的关键，就在于掌握了《阿含经》真正的义理。所以在这里提供给大家，免得大家碰到所有的事情，全部都用不执著三个字全部去函盖了。这会是很可惜的一件事情，因为这样子就看不见佛教真正殊胜的义理在哪里了。

　　今天就先跟各位说到这里。

　　阿弥陀佛！