“此生不了道，披毛戴角还”是真的吗？（学佛释疑<一>第97集）
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发布时间：2015-03-13 07:34
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正旭老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：“此生不了道，披毛戴角还”是真的吗？
其实这一句话是针对出家人来说的，这一句话是古德的一个偈里面引出来的。他的偈里面是这样子说的：“施主一粒米，大似须弥山，若然不了道，披毛戴角还。”那为什么要这样子说呢？因为一个出家人他接受人家的供养，因为他不能经营事业，所以他必须接受施主的供养；那这里讲说，施主因为发心供养出家人学佛然后度众生，所以施主的一粒米，它的恩德就如同须弥山这样的大；如果说，你都不要经营事业，然后也没办法了道的话，那么你未来世因为你接受了别人的供养，那你可能要披毛戴角还。披毛戴角还的意思就是你当畜生，譬如说经常人讲说“做牛做马来还”，意思大概是这个样子。
那这一句话呢，为什么古德他会用这句话来警惕这些出家人？这样出家人岂不是都会感到害怕了吗？说“若然不了道，披毛戴角还”，那我总要知道“了道”是什么意思；如果我真不了道的话，那我岂不是真的披毛戴角还？那是不是真的披毛戴角还呢？如果不了道的话，披毛戴角还这是真的吗？所以，我们现在是要探讨这样的问题。
那我们先来探讨，为什么古德会讲这么一句话来警惕出家人呢？因为古德就列出了几点，说出家有这么多好处。
譬如说，以前的人他会认为说“一子出家，九族生天”，所以有些人他就会把他的儿子送去出家；出家以后，这个九族它未来的果报就很好。但是，本来这句话的意思是说，“一子出家，九族生天”，它本来是要赞叹出家人，说出家有这么多这么大的功德，所以能够令九族生天。但是，很多人他错解了这样的意思，所以有些人为了说“我现在家庭的状态很不好，实在太苦了，那我一个人出家，那九族就生天了”；他出生了错误的想法，所以他去学佛，他不是真的要了道，他只是想说“我可以得到这样的好处，所以我去出家”。出家是为了利益，那这是第一种想法。所以，他要警惕这些人，说：“你如果不好好修行的话，你将来可能要披毛戴角还。”
那出家还有什么好处？以前在古代主要就是要耕田，那要穿衣服呢，要织布啊；如果你不耕不织，你就没得穿、没得吃。但是，当你没得穿、没得吃以后，你就说：“那干脆我去出家，就有人供养我，我就不用耕田，也不用织布，那些事实在是很辛苦。”所以，他就认为说：“唉呀！既然种田织布那么辛苦，那我干脆去出家就好了。”所以，出家为了逃离这样的一个辛苦的工作，所以他就出家了。现代人也有啊！现代人有些为什么跑去出家？因为他在世间法经营事业失败，然后他为了躲避这个债主追索他的负债，他就跑去出家了，他想说“我出家了以后就不用还了”。那这些呢都是因为出家有这么多好处，所以就有人就因为这个缘故而出家。所以，出家因为有这样的好处，那一个人为了这样的好处而出家，他不是真的要学佛；所以古德就要警惕这个出家人说：“你如果是为了这个利益来出家，你将来就要披毛戴角还。”这是古德的第二个理由。
再来说，出家人还有什么样的好处呢？古德这样子说，说“不买宅”，不用买房子，不用租房子，就自然有地方可以住，这是出家的好处。那从现在来看呢，其实我们可以想，说不买宅、不租房这为什么是好处呢？其实现在，如果说一个人住在台北想要买个房子，可能一辈子都不吃不喝他也买不起房子；但是，一个人出家以后，他如果想要在台北住，他在台北弄个精舍，那自然就会有人供养。所以说，如果一个人出家，他事实上他是不用去想说“我要住哪里？我哪里有房子住？”其实众生都因为佛的功德来供养他，所以一个人出家以后，事实上他是不用买房子，也不用租房子了。
接下来说，出家还有什么好处？古德这样讲：“王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益。”也就是说，古代国王、百官，如果你是出家，他都会来护法；而且信众都会相信于你是个出家人，然后他会布施，而且会很恭敬于你；你不用被这个官来指使，也不会扰于民，所以你过的日子是自然清闲。
那出家有这么多好处，什么工作都不要做。如果说你真的是出了家而都不想说“我要怎么修道”，也不想利益众生，那么这个古德就讲了：“如果你是这样子为了利益而出家的话，那你可能就需要下辈子你死后就要披毛戴角还。”这是古德所列出来的利益，他要警惕出家人。
但是，果真出家人真的不“了道”，需要披毛戴角还吗？我们现在来看看，了道到底了什么“道”呢？
这个道在佛法当中主要有几个意思。譬如说八正道，那这个八正道这个道呢，就叫作方法，或者叫作法门。那八正道是要作什么？八正道这个道就是说八种方法要证得“灭谛”。佛法当中有讲苦、集、灭、道这四种谛，那灭谛是所要证的目标，所以就用这八种方法来证灭谛。那这个道的意思就叫作方法、法门。譬如说生天之道，想要生天需要用什么方法才能生天，那这个也叫作法门。但是，道不是只有这个意思。譬如说“六道”，六道轮回是因为每个人都在六道轮回当中，所以当一个人死后，他有六个方向可以投，所以这六个方向就叫作道。也就说，它是一条路，你往这一条路走，譬如说你往畜生道走，就是你往畜生这一条路走。所以它有道路的意思，也有方向的意思。
在佛法中道有两种，就是解脱道跟佛菩提道。解脱道主要就是要出离六道轮回的生死之苦，也就是要出离三界。那解脱道呢，什么叫作解脱？就是因为你被束缚在三界当中无法出离，众生一直在六道轮回当中，所以佛就来人间说解脱道，让你能够脱离六道轮回之苦。所以，一个出家人他即使不想成佛，他接受了众生的供养，他需要去学佛，他要了解说“我如何解脱于三界当中”，这个是出家人他当初出家的主要目的。但是，当然啦，如果真的不了道，不了解解脱道呢，那么他也未必见得说一定要披毛戴角还，这个我们后面再来谈。
刚刚讲的解脱道就是要脱离三界轮回生死之苦，这个叫作解脱。那佛菩提道，佛菩提道是什么？就是要经由这个菩萨道行六度来完成，所以，佛菩提道我们有时候叫作菩萨道，也可以这样子说。也就是说，一个人不出离三界，他知道说众生有苦，所以他就想要来度众生脱离这个三界轮回之苦，所以他就成佛而不肯入涅槃。这是佛菩提道的部分。
那么了道当然就是要证果。在解脱道当中第一步是要证果，证果是断我见，第一个就断三缚结。也就是说，果有四种果：初果、二果、三果、四果。四果叫作阿罗汉，大家经常听到，但是初果叫作须陀洹果。也就是说，了道在解脱道当中，了道第一步是要断我见，断我见就是要断三缚结；那断我见的人他最多经过七次人天往返，就会成就阿罗汉果，死后入无余涅槃。这是解脱道当中的第一步，也就是说了道最少在解脱道当中是要这样子。
在佛菩提道当中的了道，到底是要怎么样才算是了道？禅门的开悟明心就叫作了道，这是最初的一个部分——了道的部分。也就是说，他找到了生命实相，也就是说，他知道了说一个人他是怎么出生在这个世间的，他的根源是什么，也就是说他找到了生命的实相。也就是说他的本源是什么，那个不生不死的是什么，他已经完全了解了，他已经找到了。这个叫作了道。
那一个出家人他到底要不要真的要证初果呢，或者是开悟明心呢，他才不需要披毛戴角还？其实是不会这样子！想想看，如果这样子的话，那有多少出家人他未来要下畜生道？所以，其实这个只是一个警惕世间人所说的话而已。那一个出家人呢，其实他只要不要浪费众生的供养，然后他也专心修行；即使他这一辈子没有办法证得初果或者是开悟明心，他也不会堕到三恶道当中。所以，纯粹看说你当初出家你是不是纯粹为了得到这个利益；如果你的本意不是为了得到这个利益，但是你也真的没有了道，那其实是没有关系的。所以，如果说古德讲这一句话是真的呢，那么出家人恐怕就是会感到很害怕了，因为大部分的人可能都要下辈子都要披毛戴角还了。这只是一个警语，就是说让这个出家人不要为了某种利益而出家而已。
那前面讲到说，就是披毛戴角是畜生道，我在这边再来谈一下说，到底造了什么样的业报会得到畜生报呢？在《分别善恶报应经》卷一里面这样讲，我把它念一下：
【复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？一中品恶身业，二中品恶语业，三中品恶意业，四起种种贪，五起种种瞋，六起种种痴，七布施非法，八禁呪厌术，九毁菩萨梵行，十起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】（《分别善恶报应经》卷一）
这是在《分别善恶报应经》里面所说的十种。那这十种呢，我稍微把它拿出来谈一下，说造了中品恶身、恶语、恶意，也就是说身、口、意业如果你是中品，你在下辈子——造了这样的业，你下辈子可能就会得到畜生报。
那什么是中品恶身业？譬如说，中品就是说他为了自身的利益，然后去欺负别人，然后打人，为了得到这个利益而做这样的事。譬如说我们现在看，经常大家知道“黑道大哥”，黑道大哥他在干什么？譬如说路边摊摆摊夜市，他要收保护费；如果你不给他保护费，他可能就要打你，然后逼迫你，让你缴出他的保护费。依于这样的不劳而获，一个恶势力来逼迫别人拿出他的所赚的钱来供养这些大哥；那么这样子经常做，而且为了自身的利益，这种人就叫作恶身业。
那有些人不打人，但是他是恐吓你，他不打你但是恐吓你，让你感到害怕；那经常做，而且为了自己的利益去做，他不是因为跟别人吵架而做，而是说他是要欺负别人，这种就叫作中品恶语业。那这种中品恶语业，我们经常会听到，譬如说“你如果不给我”怎么样怎么样，“那你家的家人出门你就要小心了！”那就是说，他可能会对你做什么事。虽然还没有动到身业，但是他已经用语言恐吓你了，这种就是属于中品的恶语业了。
那恶意业呢？譬如说他起了意，一天到晚想说“这个人他跟我不好，他将来会得到什么样的恶报”，希望别人不好；那希望别人不好，其实就是害自己将来得到畜生报。那这一种呢，虽然没有动到身业、口业，但是他还是有意业，一天到晚希望人家不好、自己最好。
那再来说“起种种贪”。这个贪呢，你如果太贪的话，也会得到畜生报。在这个《大智度论》里面就讲了一个故事，说有一个沙弥，他心里经常就喜爱这个酪。酪在以前是很难得的，现在大家要吃酪是很简单，但是以前很难得。那么这些施主有时候就会赠送这个酪给这些僧人，供养这些僧人。但是，因为这个沙弥他地位比较低，所以他每次都只能拿到人家分完的最后那一分；但是他心中又很喜欢它，然后不肯离开这个酪；因为太喜欢了，所以他死了以后，就生到这个残酪瓶中。可能他比较早死，然后就生到这个残酪瓶里面，就是大家分完的这个瓶中。那个沙弥的师父，他已经证得阿罗汉道了，这些僧人在分这些酪的时候，这个阿罗汉就会说：“大家慢慢来！慢慢来！在分酪的时候要小心啊，不要伤到这个爱酪的沙弥。”那众人听了就觉得很奇怪，说：“这是虫啊！你怎么会说这个是爱酪沙弥呢？”那这个阿罗汉就答了说：“这个虫呢，本来就是我的一个小沙弥，然后他因为太爱这些酪的缘故，所以他死后就生到这个瓶子里面。”所以，阿罗汉的这个师父他每次分得到了这个酪，虫在当中过来的时候，这个阿罗汉就会跟他讲説：“你这个爱酪人啊！你要想想看，你到底是怎么样呢会生到这个地方来！”然后他才把这个酪给他。也就是说，起种种贪的时候是会下堕三恶道当中的。
那再来说，“起种种瞋”，“起种种痴”也都是会下堕三恶道的。
那再来说“布施非法”。那布施非法呢，也就是说你去布施别人，但是你是用不如法的方式去得来的。譬如说，你虽然布施有功德，但是你造了这个业比布施的功德势力还大，那么你就会下堕到恶道当中；譬如说你是去用抢的，把抢别人的钱来布施。
那“禁呪厌术”呢，因为我们不会用呪来害人，所以我这个就不讲。
再来说“毁菩萨梵行”。那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就会下堕到那个畜生道当中。这是受了菩萨戒的人才会有这样的果报。所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他只要在犯戒以后，犯了轻戒以后，他如理的忏悔，他的罪就可以除灭；然后经由忏悔这样除罪的当中，他就除罪，然后不用下堕到三恶道当中。
那最后一个叫作“起常边见人死为人”，也就是说，他有常见跟边见，他说“只要人死了，未来世还是当人”，所以他不相信说人死了以后可能当畜生、当饿鬼；所以有这样邪见的人，他死后就得到了畜生报。
因为今天时间的关系，这个主题就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：“此生不了道，披毛戴角还”是真的吗？
其实这一句话是针对出家人来说的，这一句话是古德的一个偈里面引出来的。他的偈里面是这样子说的：“施主一粒米，大似须弥山，若然不了道，披毛戴角还。”那为什么要这样子说呢？因为一个出家人他接受人家的供养，因为他不能经营事业，所以他必须接受施主的供养；那这里讲说，施主因为发心供养出家人学佛然后度众生，所以施主的一粒米，它的恩德就如同须弥山这样的大；如果说，你都不要经营事业，然后也没办法了道的话，那么你未来世因为你接受了别人的供养，那你可能要披毛戴角还。披毛戴角还的意思就是你当畜生，譬如说经常人讲说“做牛做马来还”，意思大概是这个样子。
那这一句话呢，为什么古德他会用这句话来警惕这些出家人？这样出家人岂不是都会感到害怕了吗？说“若然不了道，披毛戴角还”，那我总要知道“了道”是什么意思；如果我真不了道的话，那我岂不是真的披毛戴角还？那是不是真的披毛戴角还呢？如果不了道的话，披毛戴角还这是真的吗？所以，我们现在是要探讨这样的问题。
那我们先来探讨，为什么古德会讲这么一句话来警惕出家人呢？因为古德就列出了几点，说出家有这么多好处。
譬如说，以前的人他会认为说“一子出家，九族生天”，所以有些人他就会把他的儿子送去出家；出家以后，这个九族它未来的果报就很好。但是，本来这句话的意思是说，“一子出家，九族生天”，它本来是要赞叹出家人，说出家有这么多这么大的功德，所以能够令九族生天。但是，很多人他错解了这样的意思，所以有些人为了说“我现在家庭的状态很不好，实在太苦了，那我一个人出家，那九族就生天了”；他出生了错误的想法，所以他去学佛，他不是真的要了道，他只是想说“我可以得到这样的好处，所以我去出家”。出家是为了利益，那这是第一种想法。所以，他要警惕这些人，说：“你如果不好好修行的话，你将来可能要披毛戴角还。”
那出家还有什么好处？以前在古代主要就是要耕田，那要穿衣服呢，要织布啊；如果你不耕不织，你就没得穿、没得吃。但是，当你没得穿、没得吃以后，你就说：“那干脆我去出家，就有人供养我，我就不用耕田，也不用织布，那些事实在是很辛苦。”所以，他就认为说：“唉呀！既然种田织布那么辛苦，那我干脆去出家就好了。”所以，出家为了逃离这样的一个辛苦的工作，所以他就出家了。现代人也有啊！现代人有些为什么跑去出家？因为他在世间法经营事业失败，然后他为了躲避这个债主追索他的负债，他就跑去出家了，他想说“我出家了以后就不用还了”。那这些呢都是因为出家有这么多好处，所以就有人就因为这个缘故而出家。所以，出家因为有这样的好处，那一个人为了这样的好处而出家，他不是真的要学佛；所以古德就要警惕这个出家人说：“你如果是为了这个利益来出家，你将来就要披毛戴角还。”这是古德的第二个理由。
再来说，出家人还有什么样的好处呢？古德这样子说，说“不买宅”，不用买房子，不用租房子，就自然有地方可以住，这是出家的好处。那从现在来看呢，其实我们可以想，说不买宅、不租房这为什么是好处呢？其实现在，如果说一个人住在台北想要买个房子，可能一辈子都不吃不喝他也买不起房子；但是，一个人出家以后，他如果想要在台北住，他在台北弄个精舍，那自然就会有人供养。所以说，如果一个人出家，他事实上他是不用去想说“我要住哪里？我哪里有房子住？”其实众生都因为佛的功德来供养他，所以一个人出家以后，事实上他是不用买房子，也不用租房子了。
接下来说，出家还有什么好处？古德这样讲：“王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益。”也就是说，古代国王、百官，如果你是出家，他都会来护法；而且信众都会相信于你是个出家人，然后他会布施，而且会很恭敬于你；你不用被这个官来指使，也不会扰于民，所以你过的日子是自然清闲。
那出家有这么多好处，什么工作都不要做。如果说你真的是出了家而都不想说“我要怎么修道”，也不想利益众生，那么这个古德就讲了：“如果你是这样子为了利益而出家的话，那你可能就需要下辈子你死后就要披毛戴角还。”这是古德所列出来的利益，他要警惕出家人。
但是，果真出家人真的不“了道”，需要披毛戴角还吗？我们现在来看看，了道到底了什么“道”呢？
这个道在佛法当中主要有几个意思。譬如说八正道，那这个八正道这个道呢，就叫作方法，或者叫作法门。那八正道是要作什么？八正道这个道就是说八种方法要证得“灭谛”。佛法当中有讲苦、集、灭、道这四种谛，那灭谛是所要证的目标，所以就用这八种方法来证灭谛。那这个道的意思就叫作方法、法门。譬如说生天之道，想要生天需要用什么方法才能生天，那这个也叫作法门。但是，道不是只有这个意思。譬如说“六道”，六道轮回是因为每个人都在六道轮回当中，所以当一个人死后，他有六个方向可以投，所以这六个方向就叫作道。也就说，它是一条路，你往这一条路走，譬如说你往畜生道走，就是你往畜生这一条路走。所以它有道路的意思，也有方向的意思。
在佛法中道有两种，就是解脱道跟佛菩提道。解脱道主要就是要出离六道轮回的生死之苦，也就是要出离三界。那解脱道呢，什么叫作解脱？就是因为你被束缚在三界当中无法出离，众生一直在六道轮回当中，所以佛就来人间说解脱道，让你能够脱离六道轮回之苦。所以，一个出家人他即使不想成佛，他接受了众生的供养，他需要去学佛，他要了解说“我如何解脱于三界当中”，这个是出家人他当初出家的主要目的。但是，当然啦，如果真的不了道，不了解解脱道呢，那么他也未必见得说一定要披毛戴角还，这个我们后面再来谈。
刚刚讲的解脱道就是要脱离三界轮回生死之苦，这个叫作解脱。那佛菩提道，佛菩提道是什么？就是要经由这个菩萨道行六度来完成，所以，佛菩提道我们有时候叫作菩萨道，也可以这样子说。也就是说，一个人不出离三界，他知道说众生有苦，所以他就想要来度众生脱离这个三界轮回之苦，所以他就成佛而不肯入涅槃。这是佛菩提道的部分。
那么了道当然就是要证果。在解脱道当中第一步是要证果，证果是断我见，第一个就断三缚结。也就是说，果有四种果：初果、二果、三果、四果。四果叫作阿罗汉，大家经常听到，但是初果叫作须陀洹果。也就是说，了道在解脱道当中，了道第一步是要断我见，断我见就是要断三缚结；那断我见的人他最多经过七次人天往返，就会成就阿罗汉果，死后入无余涅槃。这是解脱道当中的第一步，也就是说了道最少在解脱道当中是要这样子。
在佛菩提道当中的了道，到底是要怎么样才算是了道？禅门的开悟明心就叫作了道，这是最初的一个部分——了道的部分。也就是说，他找到了生命实相，也就是说，他知道了说一个人他是怎么出生在这个世间的，他的根源是什么，也就是说他找到了生命的实相。也就是说他的本源是什么，那个不生不死的是什么，他已经完全了解了，他已经找到了。这个叫作了道。
那一个出家人他到底要不要真的要证初果呢，或者是开悟明心呢，他才不需要披毛戴角还？其实是不会这样子！想想看，如果这样子的话，那有多少出家人他未来要下畜生道？所以，其实这个只是一个警惕世间人所说的话而已。那一个出家人呢，其实他只要不要浪费众生的供养，然后他也专心修行；即使他这一辈子没有办法证得初果或者是开悟明心，他也不会堕到三恶道当中。所以，纯粹看说你当初出家你是不是纯粹为了得到这个利益；如果你的本意不是为了得到这个利益，但是你也真的没有了道，那其实是没有关系的。所以，如果说古德讲这一句话是真的呢，那么出家人恐怕就是会感到很害怕了，因为大部分的人可能都要下辈子都要披毛戴角还了。这只是一个警语，就是说让这个出家人不要为了某种利益而出家而已。
那前面讲到说，就是披毛戴角是畜生道，我在这边再来谈一下说，到底造了什么样的业报会得到畜生报呢？在《分别善恶报应经》卷一里面这样讲，我把它念一下：
【复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？一中品恶身业，二中品恶语业，三中品恶意业，四起种种贪，五起种种瞋，六起种种痴，七布施非法，八禁呪厌术，九毁菩萨梵行，十起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】（《分别善恶报应经》卷一）
这是在《分别善恶报应经》里面所说的十种。那这十种呢，我稍微把它拿出来谈一下，说造了中品恶身、恶语、恶意，也就是说身、口、意业如果你是中品，你在下辈子——造了这样的业，你下辈子可能就会得到畜生报。
那什么是中品恶身业？譬如说，中品就是说他为了自身的利益，然后去欺负别人，然后打人，为了得到这个利益而做这样的事。譬如说我们现在看，经常大家知道“黑道大哥”，黑道大哥他在干什么？譬如说路边摊摆摊夜市，他要收保护费；如果你不给他保护费，他可能就要打你，然后逼迫你，让你缴出他的保护费。依于这样的不劳而获，一个恶势力来逼迫别人拿出他的所赚的钱来供养这些大哥；那么这样子经常做，而且为了自身的利益，这种人就叫作恶身业。
那有些人不打人，但是他是恐吓你，他不打你但是恐吓你，让你感到害怕；那经常做，而且为了自己的利益去做，他不是因为跟别人吵架而做，而是说他是要欺负别人，这种就叫作中品恶语业。那这种中品恶语业，我们经常会听到，譬如说“你如果不给我”怎么样怎么样，“那你家的家人出门你就要小心了！”那就是说，他可能会对你做什么事。虽然还没有动到身业，但是他已经用语言恐吓你了，这种就是属于中品的恶语业了。
那恶意业呢？譬如说他起了意，一天到晚想说“这个人他跟我不好，他将来会得到什么样的恶报”，希望别人不好；那希望别人不好，其实就是害自己将来得到畜生报。那这一种呢，虽然没有动到身业、口业，但是他还是有意业，一天到晚希望人家不好、自己最好。
那再来说“起种种贪”。这个贪呢，你如果太贪的话，也会得到畜生报。在这个《大智度论》里面就讲了一个故事，说有一个沙弥，他心里经常就喜爱这个酪。酪在以前是很难得的，现在大家要吃酪是很简单，但是以前很难得。那么这些施主有时候就会赠送这个酪给这些僧人，供养这些僧人。但是，因为这个沙弥他地位比较低，所以他每次都只能拿到人家分完的最后那一分；但是他心中又很喜欢它，然后不肯离开这个酪；因为太喜欢了，所以他死了以后，就生到这个残酪瓶中。可能他比较早死，然后就生到这个残酪瓶里面，就是大家分完的这个瓶中。那个沙弥的师父，他已经证得阿罗汉道了，这些僧人在分这些酪的时候，这个阿罗汉就会说：“大家慢慢来！慢慢来！在分酪的时候要小心啊，不要伤到这个爱酪的沙弥。”那众人听了就觉得很奇怪，说：“这是虫啊！你怎么会说这个是爱酪沙弥呢？”那这个阿罗汉就答了说：“这个虫呢，本来就是我的一个小沙弥，然后他因为太爱这些酪的缘故，所以他死后就生到这个瓶子里面。”所以，阿罗汉的这个师父他每次分得到了这个酪，虫在当中过来的时候，这个阿罗汉就会跟他讲説：“你这个爱酪人啊！你要想想看，你到底是怎么样呢会生到这个地方来！”然后他才把这个酪给他。也就是说，起种种贪的时候是会下堕三恶道当中的。
那再来说，“起种种瞋”，“起种种痴”也都是会下堕三恶道的。
那再来说“布施非法”。那布施非法呢，也就是说你去布施别人，但是你是用不如法的方式去得来的。譬如说，你虽然布施有功德，但是你造了这个业比布施的功德势力还大，那么你就会下堕到恶道当中；譬如说你是去用抢的，把抢别人的钱来布施。
那“禁呪厌术”呢，因为我们不会用呪来害人，所以我这个就不讲。
再来说“毁菩萨梵行”。那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就会下堕到那个畜生道当中。这是受了菩萨戒的人才会有这样的果报。所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他只要在犯戒以后，犯了轻戒以后，他如理的忏悔，他的罪就可以除灭；然后经由忏悔这样除罪的当中，他就除罪，然后不用下堕到三恶道当中。
那最后一个叫作“起常边见人死为人”，也就是说，他有常见跟边见，他说“只要人死了，未来世还是当人”，所以他不相信说人死了以后可能当畜生、当饿鬼；所以有这样邪见的人，他死后就得到了畜生报。
因为今天时间的关系，这个主题就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
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