日莲正宗与一贯道是不是佛教？(学佛释疑<一>第99集)
发布人：网站管理员
发布时间：2015-03-15 17:20
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正旭老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：日莲正宗与一贯道是不是佛教？
我们首先来谈一下日莲正宗。日莲正宗的起源，他是日本人，他是一个日本人——日莲，大约在西元一千两百多年所创立的一个教，他自称是佛教。那我们来看看他到底是不是佛教。
我从日莲正宗的官方网站上，对于这个“日莲大圣人”的教说的这一部分，他里面有一段是这样子叙述的，我稍微花一点时间来念一下。他们这样说：
“佛法是由距今约三千年前，在印度出现的释尊所说出。释尊超越男女的性别、阶级、身分，为了救济所有的人们，花费四十年以上的时间，说种种的经教。
“而在最后的八年间，说出世本怀的法华经，在明示一切人们成佛之道与久远佛法实际存在的同时，预证释尊入灭两千年后，在称为‘恶世末法’的时代，会出现代替释尊，从根本救济全世界所有众生的久远真实之佛。
“释尊灭后，经过两千年，释尊的佛教在印度、中国和日本等各国，完全失去救济的力用时，果然如释尊在法华经当中的预证，阎浮提第一的法华经行者日莲大圣人出现，确立以久远之‘南无妙法莲华经’的御本尊为根本的宗旨。”
这是他们在这个官方网站所写的一段话。那我们来看看这一段话。他们说，在所谓末法恶法的时代，将会出现一尊，一“久远真实”的佛取代释尊。然后后来又说，果然如释尊在《法华经》中所预言的，日莲大圣人以全宇宙《法华经》第一行者的身分出现。那这两段话加起来的意思就是说，日莲大圣人是取代释迦世尊的佛，也就是日莲是佛。那果真是这样子吗？
经里面都说，当来下生是 弥勒尊佛，也就是说贤劫千佛当中的第五尊佛；第四尊是 释迦牟尼佛，第五尊佛是当来下生 弥勒尊佛。那么如果说日莲大圣人他是佛的话呢，那么佛所说的当来下生 弥勒尊佛就是错了；也就是说，《法华经》里面预记 弥勒尊佛将来会来下生人间成佛，在《法华经》当中的这样的授记是错的。他们以《法华经》来说，但是却是作出错误的说法。
那么成佛的要件是什么？也就是说，他成佛的时候，他会讲他过去世怎么行菩萨道的，他过去行菩萨道的事迹如何如何，然后为什么可以到现在成佛。每一尊佛都会讲祂的过去；但是，日莲大圣人并没有说他过去如何如何，怎么会现在成佛了，这是令人感到十分怀疑的。佛通常来人间祂会有三转法轮，但是日莲连一转法轮都没有。那还有，每一尊佛最后都要讲《法华经》，那么日莲他们这个法门只念《妙法莲华经》这个经题。他们也不知道什么叫作妙法莲华，妙法指的是什么，为什么以莲花来譬喻妙法——这些都不知道，却说他是佛。所以，从这里我们就可以判定：他不是佛。
那再来说，他们认为，释迦佛已经涅槃了，是过去的佛，日莲才是真实的佛；那他现在在化世，而且永远化世。意思是说，以后不会再有佛来人间成佛了！也就是说，佛所授记的贤劫千佛是不对的！但是我们要知道说，佛来人间祂示现应身佛的这个色身祂已经入涅槃去了，但是祂还有法身佛、报身佛、化身佛还一直存在。而且，我们都知道说，经中有记载说，报身佛现在在色究竟天说法；然后从报身佛又化生了无量无边的化身佛，在他方世界说法，因为娑婆世界无量无边。《法华经》也说，有无量无边的化身佛从他方世界来。但是，日莲以《法华经》为本，但是却不肯依照《法华经》的道理来说。
这是从他们的历史来看，从他们历史来看说到底他们是不是佛教。其实从这里就已经判定，他们不是佛教。
那么一个人学佛，当然要知道怎么成佛。那我们来看看说，这个日莲这样的一个教呢，他到底能不能成佛。学佛不能成佛，那就不用学嘛！但是，我们当然要用这个来判定说：到底日莲他们所说的这些法门，他们到底能不能成佛？
这也是从他们官方网站，摘录下来的，他们对于信仰的实践是这样子说的：“个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言，众生苦恼的救济，和国家社会的净化与繁荣等，以日莲大圣人的正法正义为基准，一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。”
那么从这一段话我们来看说，靠著信仰就可以“个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言”，表示说“我只要信了，我这些都能够完成”，“自不待言”就是一定能够完成了。那当然还有其他。那接下来他说：“一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。”那前面说“日莲现在化世，而且永久化世”，表示说日莲永远在化世，不会再有佛出现；但是，他现在这一段话又说，藉著信仰的实践可以成佛；如果果真有人藉著信仰实践而成佛，日莲永久化世就不是真的；那么如果日莲永远化世是真的，那么信他的人都不应该会成佛。这个就是一神教的思想，完全违背了世尊所说的，说一切众生都有成佛之性，过去有无量佛出世度众生，未来还会有无量的众生成佛，这个才是 佛所说的道理。现在他们日莲所说的道理，完全违背了 世尊所说。那这是从信仰的实践来谈，看起来他们真的不是佛教。
我们再来从它的行门来看，它到底是不是佛教。他们就这样说，说行啊，这也是从他们的官方网站摘录下来的：“‘行’，是指自己的发心，向著御本尊做早晚的勤行，唱念‘南无妙法莲华经’的题目，以磨练自己的生命。同时，将日莲大圣人伟大的教说，告诉亲人、朋友、熟人，希望世上的人们都能够幸福，自他一同精进，朝向繁荣成长而努力。”
那么从这里可以看出来说，他们是以高唱“南无妙法莲华经”的这个经题为专修的法门。但是，修学佛法当中最重要的一步是断我见。从这一段话当中已经可以知道，他们连我见的内涵是什么都不知道，把这个我见抱得紧紧的，那要如何断我见呢？一个人如果不能断我见，连证解脱道的初果都不可能，更何况说要成佛呢？也就是说，他们连解脱道出离三界的法都不知道；更何况说成佛之道那么深妙，当然他们不可能理解。以这样的行门连出离三界六道轮回都不可能，更何况是成佛！学佛而不能成佛，如何可以称为佛教？从这里我们也可以知道，它根本不是佛教。
那么接下来我们再来看，他们对于佛法的见解。因为他们没有实证，所以我们只能从见解上来说。我们都知道说，学佛人都知道说有“三德”，那我们来看看他们对于三德是怎么说的。
他们这样子说，这个也是从他们的网站里面摘录出来的：“若说法身、般若、解脱三德为何？即是佛所具有之德相之意。也就是说，所谓法身，即是法，是佛所开悟真正之法，也就是所谓法性。”
从这一段话其实可以了解到说，因为他们不了解什么叫作法身，所以就把经里面的一些名相东拼西凑，说这样子叫作法身，其实他们根本不知道什么叫作法身。法身就是万法出生的根源，因为祂具足一切法，又能出生万法，所以用这个角度来看，称作法身；所谓的法性，是用另外一个角度来看。所以，他就是因为不了解什么是法性、法身，虽然说法性就是法身，但是他不知道说这是两种不同的角度来说明同一个东西，所以他才会东拼西凑，把佛法的名相拿来凑。
那接下来说，要如何才能法身具足呢？这也是从他们的网站摘录下来的：“要如何才能使我身具足呢？就是当拥有和佛同样能够处之泰然，不受纷动的生命力时即是具足。无论何时都可以处之泰然，就是所谓具有法身之德之意。”
其实因为不知道法身，他们不知道法身，才会这样讲法身。其实法身是本来就是处之泰然，那处之泰然是本来就有，不是这样子去修来的。所以，因为不知道法身的内涵，才会作出这样的说法。
譬如，六祖就这样对法身作了一个叙述，六祖这样讲：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）这个就是在描述法身的本来的一些特性，也就是说祂本来就具备了。所以，并不是说像他们这样，要在世间法上当中磨练才会变成这个样子。
那接下来讲般若。般若其实讲的就是度到彼岸的智慧，也就是金刚实相的智慧。但是，他们是这样子说的：“般若是指智慧之意，无论任何的苦境，必定都能涌现出将其超越的智慧。也就是不管遇到如何的苦境，都能涌现出无量的智慧予以解决之意。”
他们很明显的把般若当成解决世间法的智慧。因为般若不是世间法当中的智慧，所以才翻译成般若，般若就是要能够度到彼岸的智慧。也就说，他们对于般若完全不清楚，所以才会讲出这样的说法。
所以，从这样的行门还有他们的起源来看，还有他们的教义来看，其实就可以判定，他们不是佛教。
那接下来来探讨说，一贯道到底是不是佛教。
我们先来看一贯道的起源。一贯道在明末清初的时候，它是佛、道、儒三教合一，到了近代才五教合一，也就是把基督教跟回教并进来。我们姑且不论说基督教、回教是怎么合进来的，但是我们先来讲佛、道、儒这三教要怎么合一。明明佛教讲的是如来藏生命的实相、成佛之道，那么儒家讲的是修身、齐家、治国、平天下，是在世间法上用心的，那道家是炼丹炼气，跟这个生命的实相完全没有关系；但是，他们竟然说这个都是同一个东西，把佛教所说的真如佛性，跟道家所说的气，把它当成同一个东西。也就是说，他们这样子把别人的东西拿来凑，其实是没办法合一。
那么我们来看看说：那到底一贯道呢它到底是用什么样的说法，将佛教并入他们的一贯道当中？因为五教合一嘛，所以就把佛教并进来，说这是他们的里面的一部分。根据自称一贯道的信徒是这样子说的，说他们的前辈说：“一贯道的道统是在孔子孟子以后，才从东土西传到释迦牟尼佛；再从印度由达摩祖师回传明心见性之法，然后又从六祖传到七祖白玉蟾跟马端阳，再传到八祖罗蔚群；只是后来失传了八百年，再由九祖黄德辉遥接法脉。”
这是他们的说法，但是这样子的说法漏洞百出。我们先来看，释迦牟尼佛祂是在公元五百余年前就已经存在了，祂比孔子还早存在，那孟子的时代已经是到了部派佛教了；怎么可能是说，是孔孟的道统断绝之后，再从印度传回中国？因为时间不对了！
那还有一贯道的人常说：“六祖慧能大师之后，衣钵不传，道降火宅，转于俗家，把道统传给七祖白玉蟾与马端阳这两个人。”但是，六祖是唐朝人，白玉蟾跟马端阳两个人是南宋人，前后差了五百年，到底要怎么传？
还有他们也这样子说，说：“六祖慧能大师得到衣钵之后，受到惠明法师的追逐，逃入猎人队中，而当时的猎人队就是由白、马二人所率领，所以六祖就立下了传俗不传僧的规矩。”从这样的道统来看，其实是完全不合理的。以前的故事你可以乱编，现在的人他可以很快的就从我们的网路上就可以查到，这个人是修什么的，这个人是哪时候的人。怎么可能六祖在逃难的人，再经过五百年以后才出现的人，会在六祖逃难的时候，他跑到这个猎人队当中？这个前后差五百年！所以，故事是他们编的，但是完全跟历史不符，这就是一贯道他们的说法。从他们所说的历史，很明显都是不对的。从这里其实已经可以知道，他们根本不是佛教。
再来他们经常讲，他们说一贯道主要就是“天堂挂号，地狱除名”。在佛法当中绝对不会这样子说，所以他们没办法把佛教纳进来。天堂挂号、地狱除名就是要升天，但是佛讲天有欲界天、色界天、无色界天，他们所说的这个天堂挂号其实还在欲界天当中，连欲界都出不了，何况出离三界？他们所说的这个天堂挂号其实就是欲界天而已，但是 佛讲的天界仍然在三界轮回当中。那佛说要天堂挂号，当然 佛不是讲“天堂挂号”，佛讲的就说“生天之道”；要生天其实很简单，你只要行十善业，不要造作下堕三恶道的业，你就可以天堂挂号了；因为生天之道就是行十善业，天人都是行十善业而生天的。
那地狱除名不是靠信仰就可以除名，因为地狱要除名一定不能造恶业；一个人如果造恶业，他即使信佛，仍然要下堕到三恶道当中。所以，他们把这个天堂挂号、地狱除名当成目标，其实仍然无法出离三界。所以，从这样的一个口号，其实他们是绝对不是佛教的，因为佛教是要教人出离三界的。那出离三界不是只有出离欲界，还要出离色界，出离无色界；他们连欲界都出不了，更何况说要出离三界！那佛讲的法就是要教人出离三界，如何说一贯道的法函盖了这个佛法？也就是说，佛教根本不是一贯道所能理解的。
再来，他们经常讲，点破玄关窍为会通天人之品的一种法门，唯一法门；也就是说，点破玄关为会通天人之唯一法门，一定要点破玄关。他们说六祖就是被点破玄关。但是六祖是开悟明心，是找到如来藏，绝对不是开玄关窍。玄关窍依于人身而有，只要人死了玄关窍就不见了；那这依于人身而有，当然点破了将来还会消失。所以，开悟绝对不是点破玄关窍。
因为今天时间的关系，就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：日莲正宗与一贯道是不是佛教？
我们首先来谈一下日莲正宗。日莲正宗的起源，他是日本人，他是一个日本人——日莲，大约在西元一千两百多年所创立的一个教，他自称是佛教。那我们来看看他到底是不是佛教。
我从日莲正宗的官方网站上，对于这个“日莲大圣人”的教说的这一部分，他里面有一段是这样子叙述的，我稍微花一点时间来念一下。他们这样说：
“佛法是由距今约三千年前，在印度出现的释尊所说出。释尊超越男女的性别、阶级、身分，为了救济所有的人们，花费四十年以上的时间，说种种的经教。
“而在最后的八年间，说出世本怀的法华经，在明示一切人们成佛之道与久远佛法实际存在的同时，预证释尊入灭两千年后，在称为‘恶世末法’的时代，会出现代替释尊，从根本救济全世界所有众生的久远真实之佛。
“释尊灭后，经过两千年，释尊的佛教在印度、中国和日本等各国，完全失去救济的力用时，果然如释尊在法华经当中的预证，阎浮提第一的法华经行者日莲大圣人出现，确立以久远之‘南无妙法莲华经’的御本尊为根本的宗旨。”
这是他们在这个官方网站所写的一段话。那我们来看看这一段话。他们说，在所谓末法恶法的时代，将会出现一尊，一“久远真实”的佛取代释尊。然后后来又说，果然如释尊在《法华经》中所预言的，日莲大圣人以全宇宙《法华经》第一行者的身分出现。那这两段话加起来的意思就是说，日莲大圣人是取代释迦世尊的佛，也就是日莲是佛。那果真是这样子吗？
经里面都说，当来下生是 弥勒尊佛，也就是说贤劫千佛当中的第五尊佛；第四尊是 释迦牟尼佛，第五尊佛是当来下生 弥勒尊佛。那么如果说日莲大圣人他是佛的话呢，那么佛所说的当来下生 弥勒尊佛就是错了；也就是说，《法华经》里面预记 弥勒尊佛将来会来下生人间成佛，在《法华经》当中的这样的授记是错的。他们以《法华经》来说，但是却是作出错误的说法。
那么成佛的要件是什么？也就是说，他成佛的时候，他会讲他过去世怎么行菩萨道的，他过去行菩萨道的事迹如何如何，然后为什么可以到现在成佛。每一尊佛都会讲祂的过去；但是，日莲大圣人并没有说他过去如何如何，怎么会现在成佛了，这是令人感到十分怀疑的。佛通常来人间祂会有三转法轮，但是日莲连一转法轮都没有。那还有，每一尊佛最后都要讲《法华经》，那么日莲他们这个法门只念《妙法莲华经》这个经题。他们也不知道什么叫作妙法莲华，妙法指的是什么，为什么以莲花来譬喻妙法——这些都不知道，却说他是佛。所以，从这里我们就可以判定：他不是佛。
那再来说，他们认为，释迦佛已经涅槃了，是过去的佛，日莲才是真实的佛；那他现在在化世，而且永远化世。意思是说，以后不会再有佛来人间成佛了！也就是说，佛所授记的贤劫千佛是不对的！但是我们要知道说，佛来人间祂示现应身佛的这个色身祂已经入涅槃去了，但是祂还有法身佛、报身佛、化身佛还一直存在。而且，我们都知道说，经中有记载说，报身佛现在在色究竟天说法；然后从报身佛又化生了无量无边的化身佛，在他方世界说法，因为娑婆世界无量无边。《法华经》也说，有无量无边的化身佛从他方世界来。但是，日莲以《法华经》为本，但是却不肯依照《法华经》的道理来说。
这是从他们的历史来看，从他们历史来看说到底他们是不是佛教。其实从这里就已经判定，他们不是佛教。
那么一个人学佛，当然要知道怎么成佛。那我们来看看说，这个日莲这样的一个教呢，他到底能不能成佛。学佛不能成佛，那就不用学嘛！但是，我们当然要用这个来判定说：到底日莲他们所说的这些法门，他们到底能不能成佛？
这也是从他们官方网站，摘录下来的，他们对于信仰的实践是这样子说的：“个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言，众生苦恼的救济，和国家社会的净化与繁荣等，以日莲大圣人的正法正义为基准，一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。”
那么从这一段话我们来看说，靠著信仰就可以“个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言”，表示说“我只要信了，我这些都能够完成”，“自不待言”就是一定能够完成了。那当然还有其他。那接下来他说：“一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。”那前面说“日莲现在化世，而且永久化世”，表示说日莲永远在化世，不会再有佛出现；但是，他现在这一段话又说，藉著信仰的实践可以成佛；如果果真有人藉著信仰实践而成佛，日莲永久化世就不是真的；那么如果日莲永远化世是真的，那么信他的人都不应该会成佛。这个就是一神教的思想，完全违背了世尊所说的，说一切众生都有成佛之性，过去有无量佛出世度众生，未来还会有无量的众生成佛，这个才是 佛所说的道理。现在他们日莲所说的道理，完全违背了 世尊所说。那这是从信仰的实践来谈，看起来他们真的不是佛教。
我们再来从它的行门来看，它到底是不是佛教。他们就这样说，说行啊，这也是从他们的官方网站摘录下来的：“‘行’，是指自己的发心，向著御本尊做早晚的勤行，唱念‘南无妙法莲华经’的题目，以磨练自己的生命。同时，将日莲大圣人伟大的教说，告诉亲人、朋友、熟人，希望世上的人们都能够幸福，自他一同精进，朝向繁荣成长而努力。”
那么从这里可以看出来说，他们是以高唱“南无妙法莲华经”的这个经题为专修的法门。但是，修学佛法当中最重要的一步是断我见。从这一段话当中已经可以知道，他们连我见的内涵是什么都不知道，把这个我见抱得紧紧的，那要如何断我见呢？一个人如果不能断我见，连证解脱道的初果都不可能，更何况说要成佛呢？也就是说，他们连解脱道出离三界的法都不知道；更何况说成佛之道那么深妙，当然他们不可能理解。以这样的行门连出离三界六道轮回都不可能，更何况是成佛！学佛而不能成佛，如何可以称为佛教？从这里我们也可以知道，它根本不是佛教。
那么接下来我们再来看，他们对于佛法的见解。因为他们没有实证，所以我们只能从见解上来说。我们都知道说，学佛人都知道说有“三德”，那我们来看看他们对于三德是怎么说的。
他们这样子说，这个也是从他们的网站里面摘录出来的：“若说法身、般若、解脱三德为何？即是佛所具有之德相之意。也就是说，所谓法身，即是法，是佛所开悟真正之法，也就是所谓法性。”
从这一段话其实可以了解到说，因为他们不了解什么叫作法身，所以就把经里面的一些名相东拼西凑，说这样子叫作法身，其实他们根本不知道什么叫作法身。法身就是万法出生的根源，因为祂具足一切法，又能出生万法，所以用这个角度来看，称作法身；所谓的法性，是用另外一个角度来看。所以，他就是因为不了解什么是法性、法身，虽然说法性就是法身，但是他不知道说这是两种不同的角度来说明同一个东西，所以他才会东拼西凑，把佛法的名相拿来凑。
那接下来说，要如何才能法身具足呢？这也是从他们的网站摘录下来的：“要如何才能使我身具足呢？就是当拥有和佛同样能够处之泰然，不受纷动的生命力时即是具足。无论何时都可以处之泰然，就是所谓具有法身之德之意。”
其实因为不知道法身，他们不知道法身，才会这样讲法身。其实法身是本来就是处之泰然，那处之泰然是本来就有，不是这样子去修来的。所以，因为不知道法身的内涵，才会作出这样的说法。
譬如，六祖就这样对法身作了一个叙述，六祖这样讲：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）这个就是在描述法身的本来的一些特性，也就是说祂本来就具备了。所以，并不是说像他们这样，要在世间法上当中磨练才会变成这个样子。
那接下来讲般若。般若其实讲的就是度到彼岸的智慧，也就是金刚实相的智慧。但是，他们是这样子说的：“般若是指智慧之意，无论任何的苦境，必定都能涌现出将其超越的智慧。也就是不管遇到如何的苦境，都能涌现出无量的智慧予以解决之意。”
他们很明显的把般若当成解决世间法的智慧。因为般若不是世间法当中的智慧，所以才翻译成般若，般若就是要能够度到彼岸的智慧。也就说，他们对于般若完全不清楚，所以才会讲出这样的说法。
所以，从这样的行门还有他们的起源来看，还有他们的教义来看，其实就可以判定，他们不是佛教。
那接下来来探讨说，一贯道到底是不是佛教。
我们先来看一贯道的起源。一贯道在明末清初的时候，它是佛、道、儒三教合一，到了近代才五教合一，也就是把基督教跟回教并进来。我们姑且不论说基督教、回教是怎么合进来的，但是我们先来讲佛、道、儒这三教要怎么合一。明明佛教讲的是如来藏生命的实相、成佛之道，那么儒家讲的是修身、齐家、治国、平天下，是在世间法上用心的，那道家是炼丹炼气，跟这个生命的实相完全没有关系；但是，他们竟然说这个都是同一个东西，把佛教所说的真如佛性，跟道家所说的气，把它当成同一个东西。也就是说，他们这样子把别人的东西拿来凑，其实是没办法合一。
那么我们来看看说：那到底一贯道呢它到底是用什么样的说法，将佛教并入他们的一贯道当中？因为五教合一嘛，所以就把佛教并进来，说这是他们的里面的一部分。根据自称一贯道的信徒是这样子说的，说他们的前辈说：“一贯道的道统是在孔子孟子以后，才从东土西传到释迦牟尼佛；再从印度由达摩祖师回传明心见性之法，然后又从六祖传到七祖白玉蟾跟马端阳，再传到八祖罗蔚群；只是后来失传了八百年，再由九祖黄德辉遥接法脉。”
这是他们的说法，但是这样子的说法漏洞百出。我们先来看，释迦牟尼佛祂是在公元五百余年前就已经存在了，祂比孔子还早存在，那孟子的时代已经是到了部派佛教了；怎么可能是说，是孔孟的道统断绝之后，再从印度传回中国？因为时间不对了！
那还有一贯道的人常说：“六祖慧能大师之后，衣钵不传，道降火宅，转于俗家，把道统传给七祖白玉蟾与马端阳这两个人。”但是，六祖是唐朝人，白玉蟾跟马端阳两个人是南宋人，前后差了五百年，到底要怎么传？
还有他们也这样子说，说：“六祖慧能大师得到衣钵之后，受到惠明法师的追逐，逃入猎人队中，而当时的猎人队就是由白、马二人所率领，所以六祖就立下了传俗不传僧的规矩。”从这样的道统来看，其实是完全不合理的。以前的故事你可以乱编，现在的人他可以很快的就从我们的网路上就可以查到，这个人是修什么的，这个人是哪时候的人。怎么可能六祖在逃难的人，再经过五百年以后才出现的人，会在六祖逃难的时候，他跑到这个猎人队当中？这个前后差五百年！所以，故事是他们编的，但是完全跟历史不符，这就是一贯道他们的说法。从他们所说的历史，很明显都是不对的。从这里其实已经可以知道，他们根本不是佛教。
再来他们经常讲，他们说一贯道主要就是“天堂挂号，地狱除名”。在佛法当中绝对不会这样子说，所以他们没办法把佛教纳进来。天堂挂号、地狱除名就是要升天，但是佛讲天有欲界天、色界天、无色界天，他们所说的这个天堂挂号其实还在欲界天当中，连欲界都出不了，何况出离三界？他们所说的这个天堂挂号其实就是欲界天而已，但是 佛讲的天界仍然在三界轮回当中。那佛说要天堂挂号，当然 佛不是讲“天堂挂号”，佛讲的就说“生天之道”；要生天其实很简单，你只要行十善业，不要造作下堕三恶道的业，你就可以天堂挂号了；因为生天之道就是行十善业，天人都是行十善业而生天的。
那地狱除名不是靠信仰就可以除名，因为地狱要除名一定不能造恶业；一个人如果造恶业，他即使信佛，仍然要下堕到三恶道当中。所以，他们把这个天堂挂号、地狱除名当成目标，其实仍然无法出离三界。所以，从这样的一个口号，其实他们是绝对不是佛教的，因为佛教是要教人出离三界的。那出离三界不是只有出离欲界，还要出离色界，出离无色界；他们连欲界都出不了，更何况说要出离三界！那佛讲的法就是要教人出离三界，如何说一贯道的法函盖了这个佛法？也就是说，佛教根本不是一贯道所能理解的。
再来，他们经常讲，点破玄关窍为会通天人之品的一种法门，唯一法门；也就是说，点破玄关为会通天人之唯一法门，一定要点破玄关。他们说六祖就是被点破玄关。但是六祖是开悟明心，是找到如来藏，绝对不是开玄关窍。玄关窍依于人身而有，只要人死了玄关窍就不见了；那这依于人身而有，当然点破了将来还会消失。所以，开悟绝对不是点破玄关窍。
因为今天时间的关系，就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
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