自杀与杀生（学佛释疑<一>第103集）
发布人：网站管理员
发布时间：2015-03-19 07:12
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正光老师开示：
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天所要谈的子题是：自杀与杀生。
既然主题名为“自杀与杀生”，当然要针对自杀与杀生的内涵来讨论。首先定义什么是自杀与杀生，然后再举生活上一些错误的观念来详细说明。
所谓的自杀，通常是指结束自己生命的行为，使自己与这个世间隔离；像这样用方法将自己的生命结束，不让自己在这个世间存活，名为自杀。然而自杀并不是人类的专利品，它包括了傍生有情在内。后学曾看过两篇文章报导：第一篇文章曾报导，澳洲有一只袋鼠走入海中，将自己的生命结束；第二篇文章报导动物集体自杀，有数千只迁移性的水栖候鸟集体自杀。所以说，自杀不是人类的专利品，傍生有情也有自杀的倾向。接下来谈杀生。所谓的杀生，就是将其他有情的生命结束，让他无法在这个世间存活，它包括了人类杀死同类、傍生等等在内。由上面分析可知，所谓的自杀就是将自己的生命结束，所谓的杀生就是将其他有情生命结束。
接下来，分别站在世间法以及佛法的立场，来探讨自杀与杀生的内涵。
首先以世间法的立场来探讨。在人的社会里，自杀的行为通常被认为是一种非正常的行为；也就是，一般人认为自杀不是正常的行为，通常是持负面的看法，所以不为社会大众所接受。然而，引起这一异常行为的原因很多，也很复杂，但是自杀者往往是经历过重大的刺激，所以选择自杀的方式来面对它，选择自杀来结束自己的生命。
譬如失恋，尤其是经过一段长时间恋情结束，导致自杀者无法摆脱失恋的束缚，所以他选择了结束自己的宝贵生命来面对它，从此阴阳两隔。又譬如失业，因为长时期失去工作，没有其他的经济能力来支持正常生活的存续，导致有悲观绝望的念头出现，最后不得不走上自我结束一途。又譬如，有些自杀者的主要生活方式有重大改变，导致自己无法适应，当自杀被认定是唯一可行的方案时，自杀的事件就可能发生了。又譬如有些自杀者，为了报复某个人或某个团体，当他认为无法改变所要报复的对象观点或行为时，试图会用比较激烈的方式，使他人能够接受自己的观点及行为。诸如上面所说，都是选择结束自己的生命来解决问题；乃至有些人，还会先杀害其他有情，再来结束自己的生命，使得自杀的事情变得很严重，很复杂，也很悲惨。
然而，选择结束自己的生命，乃至先杀害其他生命，也就是杀生再来结束自己的生命，会是自杀者最佳选择方案吗？这样的事情很值得大家来探讨。很多人都听过这一句话“蝼蚁尚且偷生”，表示连蝼蚁都爱惜自己的生命，更何况是万物之灵的人类，岂有不爱惜自己的生命乃至于他人的生命？所以说，一个人要爱惜自己的生命，不可随便轻生，更不可让其他的生命跟著一起轻生。如果随便轻生，乃至连累其他生命，真的会连累到家里的父母兄弟姊妹妻儿，乃至别的家庭成员，为死者流泪不已。由此可知，自杀并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。如果想不开，可以试著跟家人、亲朋好友一起商量，商量的结果或许还有更好的方案可以解决。有一句话说得好，“天无绝人之路”，既然老天爷都不会存心断绝别人的生路，为什么一定要选择自杀这一条路呢？所以说，自杀乃至杀生，都不是最好的解决方案。因为事情发生了，问题还是留著没有解决，徒增他人困扰，也使家人流泪不已，不是吗？
以佛教的因果律来说，如果自己的业报未尽，即使自杀了，问题看起来好像解决了；可是业还没有尽，未来还是要受报的。所以，佛在《大宝积经》曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）也就是说：今世所应该受的业，如果还没有偿还完毕，纵使经过一百个大劫以后，因缘成熟了，还是要受报的。同样的道理，如果业还没有报尽，就算自杀了，未来世的因缘成熟，还是要受报的，不会不报。所以说，自杀乃至杀生之事，并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。
又譬如，常听见老一辈的人说，自杀死后的人经常在自杀的地点附近，一直重演自杀的事情，闹得乡邻不得安宁；或者传说，在自杀地点附近，一直连续发生有人死亡的事情等等。由于一般世人不懂得佛法，也不懂得发生这些事情的来龙去脉，结果到处乱传，导致以讹传讹，闹得乡邻不得安宁，闹得人心惶惶的。因为这样缘故，正好藉这个机会来加以说明，让大家知道，让大家了解整个事情的真相，就不会以讹传讹，闹得大家不得安宁。这里分三点来加以说明。
第一点，有些众生想藉著这件事情得到一点利益。这可分为两项来说明。
第一项，是别的有情他早已经死亡，当然不是自杀者本人，刚好附近有自杀的事情发生，想藉著自杀这件事来扩大，闹得阳间的人觉得很恐怖而心神不宁，所以世人就会用念经超度的方式来解决，使他能够藉著念经超度的功德解脱，让他可以赶快去投胎。如果是这种情形，阳间的人赶快请人念经超度，闹得人心惶惶的事情就会渐渐消失了。
第二项，就是在自杀地点附近的庙宇的神明香火不旺，刚好有自杀的事情发生，这位神明假借自杀这件事来搞怪，来扩大名声，让众生赶快来拜；当越多的众生来拜的时候，这些恐怖的事情就会消失，让众生觉得庙里的神明真的很灵，就有更多的众生来拜，香火自然就旺了，也达到这位神明当初的愿望。如果是这种情形，最好的方法到自杀地点附近找香火不旺的庙宇，用佛法的道理与神明沟通，恐怖的事情自然就会消失不见了。
第二点，想找替身投胎。这也就是民间所说的“抓交替”，闽南语叫作“抓交替”。譬如，在某一地点不仅有人死亡，而且在同样地点附近，连续不断有人死亡，闹得大家很不安宁。也就是说，有一个死亡的有情，一直希望找到一个倒楣鬼来接替他的位置，让他可以赶快去投胎；一旦找到倒楣鬼来接替，表示自己可以去投胎了。类似这样的情形，会在自杀的地点附近一直不断的重演著，闹得乡里一直很不安宁。如果碰到这种情形，要用佛法来开示，或者念经来超度，来化解这样的死亡情形。为什么？这是因为想找替身的鬼魂很愚痴，只想到自己要赶快去投胎，没有想到自己要负因果，因而害了另外一个有情死亡。可是这样的业，未来因缘成熟了，两者的角色就要互换，来偿还以前的业，不能不慎啊！
接下来，站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口慾来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自己的生日，邀请了许多亲朋好友一起来庆生，所以杀了很多有情，诸如等等，这都是杀生的行为，也就是结束其他有情的生命，将自己的快乐建筑在其他有情痛苦身上，实不可取。
又，傍生与人类一样都各有其五阴身，只因为这个五阴身业报不同，导致傍生与人类的五阴身有所不同。傍生之所以为傍生，乃是牠的模样异于人的模样，而与傍生的模样相同，所以名为傍生。然而，傍生如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不喜欢被人宰杀煮来吃。所以古人说得好：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”（《莲修必读》）因此，当你断了牠的生命时，牠没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重演，何时才能了呢？所以说，杀生是恶事，不是善事，不应该将自己快乐建筑在别人痛苦身上而杀有情。
所以，古人对杀生这一件事心有所感，作了一首偈劝勉大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羮，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”（《莲修必读》）也就是说，因为众生贪著美味而杀生，使得杀者与被杀者所结的冤仇很深，这也是在世间上不断的看到刀兵劫的主要原因。曾有专家统计，中国开国五千年以来，没有战争的时间才一百多年，不到二百年。这不是很清楚告诉大众，战争与杀生有很大的关联。
既然杀生不是一件善事，可是在社会里常有一些观念非常不正确，不知道这是杀生的问题，也不知道未来要负因果关系。因此，藉著这个机会来加以说明，让大家了解这样作法也算是杀生。譬如，有人主张可以安乐死，认为重病者来日不多，与其让他一直受痛苦，倒不如早一点安乐死，让他早一点死亡，以减轻他的痛苦。又譬如有些西方人，看见动物在痛苦，认为牠获救的机会不多了，于是开枪，或者注射药物将牠杀死，因而提前结束牠的生命等等。这种作法是不正确的。
一者，杀者或者是基于善心，不想让这些重病者或者这些动物继续受痛苦；可是他没想到，这只是他自己的想法而已，并没有考虑那些被杀者很可能想活下去，却被安乐死，于心不甘啊，当然会求反报；以前的杀者后来变成被杀者，以前的被杀者后来变成杀者，这样互相杀来杀去，真是可悲啊！
二者，佛教所说的因果都牵涉到三世，也就是过去、现在、未来世。如果他的业报尚未结束，就让他提前死亡，虽然在某些国家安乐死是被允许的，不会构成杀人杀生之罪；可是在佛教的戒律上，仍然构成杀人杀生的重罪，未来还是要受报的，乃至下堕三恶道受苦。然而这样的道理，很多世间人不知道要负因果关系，所以才会主张安乐死，乃至帮人安乐死；如果这些人知道自己要负因果关系，保证他连想都不敢想，更何况是去作了。
接下来，以佛法的立场来探讨自杀与杀生的问题。在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的。譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得此宝贵人身，应该藉此道器修行才对；否则，空得此道器而不修行，岂不是很愚痴吗？
又，佛教虽然反对自杀与杀生，可是仍然有一些例外，也就是开缘。这些例外与开缘是要符合某些条件下才能成立的，如果没有符合这些条件，仍然是犯了杀罪。关于这一点，请电视机前面的菩萨们特别在意，以免自己愚痴犯了杀业而不知，还自以为有大功德呢。
《杂阿含经》卷四十七曾记载，有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀，因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀，于自我了断以后，佛记这两位阿罗汉入无余涅槃。从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉，最终是要入无余涅槃的；二者、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受，所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃。也就是说，必须是定性的阿罗汉身分以及身体疼痛难当，才能自我了断，才没有成就杀业。如果自己不是阿罗汉，却随便将自己杀了，那是犯杀业的，不要说佛都不允许，就是连世间人也不会赞成的。
又譬如，为了护持正法，不得不与破佛正法的人厮杀，虽然杀了人，非但没有罪过，反而有大功德。所以，佛在《大般涅槃经》曾开示：过去无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来。于 佛般涅槃后的末法当中，有一觉德比丘能宣扬 佛的正法，却被破戒的比丘执持刀杖想要加害于他。当时有一国王名有德，护卫觉德比丘，与破戒比丘们共相战斗，让破戒比丘无法加害觉德比丘。可是，有德国王与破戒比丘战斗，身上中了刀、剑与弓箭而死；死后往生阿閦佛国，成为 阿閦佛座下声闻第一弟子。觉德比丘后来命终，往生 阿閦佛国，成为声闻第二弟子。这告诉大众，护持正法是有大功德的。所以，释迦牟尼佛在经中随后开示：若有正法快要灭尽的时候，应该像有德国王一样，为正法牺牲生命，非但没有过失，反而有大功德。
又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了钱财将要杀死很多人，或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命，自己将来堕入地狱；如果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱。如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了，自己入地狱受苦，也不愿这些极恶的众生入无间地狱受苦。”菩萨思惟之后，将这些极恶众生杀了。弥勒菩萨最后开示：这样的菩萨为了众生的利益著想，因而断了极恶众生的生命，于菩萨戒非但没有任何违背，反而有大功德。
讲到这里，最后作个总结：佛教是不允许自杀与杀生的；如果是定性的阿罗汉，将自己杀了是没有杀罪的；如果菩萨为了护持佛的正法而杀人，反而有大功德。这样的看法与世间人的看法不一样，由于菩萨见解与一般人不同，所以才能成为菩萨。这样的道理并不是一般人所能知啊！
限于时间的关系，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天所要谈的子题是：自杀与杀生。
既然主题名为“自杀与杀生”，当然要针对自杀与杀生的内涵来讨论。首先定义什么是自杀与杀生，然后再举生活上一些错误的观念来详细说明。
所谓的自杀，通常是指结束自己生命的行为，使自己与这个世间隔离；像这样用方法将自己的生命结束，不让自己在这个世间存活，名为自杀。然而自杀并不是人类的专利品，它包括了傍生有情在内。后学曾看过两篇文章报导：第一篇文章曾报导，澳洲有一只袋鼠走入海中，将自己的生命结束；第二篇文章报导动物集体自杀，有数千只迁移性的水栖候鸟集体自杀。所以说，自杀不是人类的专利品，傍生有情也有自杀的倾向。接下来谈杀生。所谓的杀生，就是将其他有情的生命结束，让他无法在这个世间存活，它包括了人类杀死同类、傍生等等在内。由上面分析可知，所谓的自杀就是将自己的生命结束，所谓的杀生就是将其他有情生命结束。
接下来，分别站在世间法以及佛法的立场，来探讨自杀与杀生的内涵。
首先以世间法的立场来探讨。在人的社会里，自杀的行为通常被认为是一种非正常的行为；也就是，一般人认为自杀不是正常的行为，通常是持负面的看法，所以不为社会大众所接受。然而，引起这一异常行为的原因很多，也很复杂，但是自杀者往往是经历过重大的刺激，所以选择自杀的方式来面对它，选择自杀来结束自己的生命。
譬如失恋，尤其是经过一段长时间恋情结束，导致自杀者无法摆脱失恋的束缚，所以他选择了结束自己的宝贵生命来面对它，从此阴阳两隔。又譬如失业，因为长时期失去工作，没有其他的经济能力来支持正常生活的存续，导致有悲观绝望的念头出现，最后不得不走上自我结束一途。又譬如，有些自杀者的主要生活方式有重大改变，导致自己无法适应，当自杀被认定是唯一可行的方案时，自杀的事件就可能发生了。又譬如有些自杀者，为了报复某个人或某个团体，当他认为无法改变所要报复的对象观点或行为时，试图会用比较激烈的方式，使他人能够接受自己的观点及行为。诸如上面所说，都是选择结束自己的生命来解决问题；乃至有些人，还会先杀害其他有情，再来结束自己的生命，使得自杀的事情变得很严重，很复杂，也很悲惨。
然而，选择结束自己的生命，乃至先杀害其他生命，也就是杀生再来结束自己的生命，会是自杀者最佳选择方案吗？这样的事情很值得大家来探讨。很多人都听过这一句话“蝼蚁尚且偷生”，表示连蝼蚁都爱惜自己的生命，更何况是万物之灵的人类，岂有不爱惜自己的生命乃至于他人的生命？所以说，一个人要爱惜自己的生命，不可随便轻生，更不可让其他的生命跟著一起轻生。如果随便轻生，乃至连累其他生命，真的会连累到家里的父母兄弟姊妹妻儿，乃至别的家庭成员，为死者流泪不已。由此可知，自杀并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。如果想不开，可以试著跟家人、亲朋好友一起商量，商量的结果或许还有更好的方案可以解决。有一句话说得好，“天无绝人之路”，既然老天爷都不会存心断绝别人的生路，为什么一定要选择自杀这一条路呢？所以说，自杀乃至杀生，都不是最好的解决方案。因为事情发生了，问题还是留著没有解决，徒增他人困扰，也使家人流泪不已，不是吗？
以佛教的因果律来说，如果自己的业报未尽，即使自杀了，问题看起来好像解决了；可是业还没有尽，未来还是要受报的。所以，佛在《大宝积经》曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）也就是说：今世所应该受的业，如果还没有偿还完毕，纵使经过一百个大劫以后，因缘成熟了，还是要受报的。同样的道理，如果业还没有报尽，就算自杀了，未来世的因缘成熟，还是要受报的，不会不报。所以说，自杀乃至杀生之事，并不是最好的选择方案，应该还有更好的方案可以选择。
又譬如，常听见老一辈的人说，自杀死后的人经常在自杀的地点附近，一直重演自杀的事情，闹得乡邻不得安宁；或者传说，在自杀地点附近，一直连续发生有人死亡的事情等等。由于一般世人不懂得佛法，也不懂得发生这些事情的来龙去脉，结果到处乱传，导致以讹传讹，闹得乡邻不得安宁，闹得人心惶惶的。因为这样缘故，正好藉这个机会来加以说明，让大家知道，让大家了解整个事情的真相，就不会以讹传讹，闹得大家不得安宁。这里分三点来加以说明。
第一点，有些众生想藉著这件事情得到一点利益。这可分为两项来说明。
第一项，是别的有情他早已经死亡，当然不是自杀者本人，刚好附近有自杀的事情发生，想藉著自杀这件事来扩大，闹得阳间的人觉得很恐怖而心神不宁，所以世人就会用念经超度的方式来解决，使他能够藉著念经超度的功德解脱，让他可以赶快去投胎。如果是这种情形，阳间的人赶快请人念经超度，闹得人心惶惶的事情就会渐渐消失了。
第二项，就是在自杀地点附近的庙宇的神明香火不旺，刚好有自杀的事情发生，这位神明假借自杀这件事来搞怪，来扩大名声，让众生赶快来拜；当越多的众生来拜的时候，这些恐怖的事情就会消失，让众生觉得庙里的神明真的很灵，就有更多的众生来拜，香火自然就旺了，也达到这位神明当初的愿望。如果是这种情形，最好的方法到自杀地点附近找香火不旺的庙宇，用佛法的道理与神明沟通，恐怖的事情自然就会消失不见了。
第二点，想找替身投胎。这也就是民间所说的“抓交替”，闽南语叫作“抓交替”。譬如，在某一地点不仅有人死亡，而且在同样地点附近，连续不断有人死亡，闹得大家很不安宁。也就是说，有一个死亡的有情，一直希望找到一个倒楣鬼来接替他的位置，让他可以赶快去投胎；一旦找到倒楣鬼来接替，表示自己可以去投胎了。类似这样的情形，会在自杀的地点附近一直不断的重演著，闹得乡里一直很不安宁。如果碰到这种情形，要用佛法来开示，或者念经来超度，来化解这样的死亡情形。为什么？这是因为想找替身的鬼魂很愚痴，只想到自己要赶快去投胎，没有想到自己要负因果，因而害了另外一个有情死亡。可是这样的业，未来因缘成熟了，两者的角色就要互换，来偿还以前的业，不能不慎啊！
接下来，站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口慾来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自己的生日，邀请了许多亲朋好友一起来庆生，所以杀了很多有情，诸如等等，这都是杀生的行为，也就是结束其他有情的生命，将自己的快乐建筑在其他有情痛苦身上，实不可取。
又，傍生与人类一样都各有其五阴身，只因为这个五阴身业报不同，导致傍生与人类的五阴身有所不同。傍生之所以为傍生，乃是牠的模样异于人的模样，而与傍生的模样相同，所以名为傍生。然而，傍生如同人类一样，都非常爱惜自己的生命，不喜欢被人宰杀煮来吃。所以古人说得好：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”（《莲修必读》）因此，当你断了牠的生命时，牠没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重演，何时才能了呢？所以说，杀生是恶事，不是善事，不应该将自己快乐建筑在别人痛苦身上而杀有情。
所以，古人对杀生这一件事心有所感，作了一首偈劝勉大家不要杀生，那就是：“千百年来碗里羮，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”（《莲修必读》）也就是说，因为众生贪著美味而杀生，使得杀者与被杀者所结的冤仇很深，这也是在世间上不断的看到刀兵劫的主要原因。曾有专家统计，中国开国五千年以来，没有战争的时间才一百多年，不到二百年。这不是很清楚告诉大众，战争与杀生有很大的关联。
既然杀生不是一件善事，可是在社会里常有一些观念非常不正确，不知道这是杀生的问题，也不知道未来要负因果关系。因此，藉著这个机会来加以说明，让大家了解这样作法也算是杀生。譬如，有人主张可以安乐死，认为重病者来日不多，与其让他一直受痛苦，倒不如早一点安乐死，让他早一点死亡，以减轻他的痛苦。又譬如有些西方人，看见动物在痛苦，认为牠获救的机会不多了，于是开枪，或者注射药物将牠杀死，因而提前结束牠的生命等等。这种作法是不正确的。
一者，杀者或者是基于善心，不想让这些重病者或者这些动物继续受痛苦；可是他没想到，这只是他自己的想法而已，并没有考虑那些被杀者很可能想活下去，却被安乐死，于心不甘啊，当然会求反报；以前的杀者后来变成被杀者，以前的被杀者后来变成杀者，这样互相杀来杀去，真是可悲啊！
二者，佛教所说的因果都牵涉到三世，也就是过去、现在、未来世。如果他的业报尚未结束，就让他提前死亡，虽然在某些国家安乐死是被允许的，不会构成杀人杀生之罪；可是在佛教的戒律上，仍然构成杀人杀生的重罪，未来还是要受报的，乃至下堕三恶道受苦。然而这样的道理，很多世间人不知道要负因果关系，所以才会主张安乐死，乃至帮人安乐死；如果这些人知道自己要负因果关系，保证他连想都不敢想，更何况是去作了。
接下来，以佛法的立场来探讨自杀与杀生的问题。在戒律上，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，一向都是反对自杀与杀生的，所以佛教是反对自杀与杀生的。譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得此宝贵人身，应该藉此道器修行才对；否则，空得此道器而不修行，岂不是很愚痴吗？
又，佛教虽然反对自杀与杀生，可是仍然有一些例外，也就是开缘。这些例外与开缘是要符合某些条件下才能成立的，如果没有符合这些条件，仍然是犯了杀罪。关于这一点，请电视机前面的菩萨们特别在意，以免自己愚痴犯了杀业而不知，还自以为有大功德呢。
《杂阿含经》卷四十七曾记载，有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀，因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀，于自我了断以后，佛记这两位阿罗汉入无余涅槃。从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉，最终是要入无余涅槃的；二者、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受，所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃。也就是说，必须是定性的阿罗汉身分以及身体疼痛难当，才能自我了断，才没有成就杀业。如果自己不是阿罗汉，却随便将自己杀了，那是犯杀业的，不要说佛都不允许，就是连世间人也不会赞成的。
又譬如，为了护持正法，不得不与破佛正法的人厮杀，虽然杀了人，非但没有罪过，反而有大功德。所以，佛在《大般涅槃经》曾开示：过去无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来。于 佛般涅槃后的末法当中，有一觉德比丘能宣扬 佛的正法，却被破戒的比丘执持刀杖想要加害于他。当时有一国王名有德，护卫觉德比丘，与破戒比丘们共相战斗，让破戒比丘无法加害觉德比丘。可是，有德国王与破戒比丘战斗，身上中了刀、剑与弓箭而死；死后往生阿閦佛国，成为 阿閦佛座下声闻第一弟子。觉德比丘后来命终，往生 阿閦佛国，成为声闻第二弟子。这告诉大众，护持正法是有大功德的。所以，释迦牟尼佛在经中随后开示：若有正法快要灭尽的时候，应该像有德国王一样，为正法牺牲生命，非但没有过失，反而有大功德。
又譬如，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》曾开示，如果菩萨看见盗贼为了钱财将要杀死很多人，或者有人欲加害声闻、缘觉、菩萨等等，菩萨就会思惟：“我如果断了这些极恶众生的生命，自己将来堕入地狱；如果我不断这些极恶众生的生命，他们就会堕入无间地狱。如果是这样，我宁愿将这些极恶众生杀了，自己入地狱受苦，也不愿这些极恶的众生入无间地狱受苦。”菩萨思惟之后，将这些极恶众生杀了。弥勒菩萨最后开示：这样的菩萨为了众生的利益著想，因而断了极恶众生的生命，于菩萨戒非但没有任何违背，反而有大功德。
讲到这里，最后作个总结：佛教是不允许自杀与杀生的；如果是定性的阿罗汉，将自己杀了是没有杀罪的；如果菩萨为了护持佛的正法而杀人，反而有大功德。这样的看法与世间人的看法不一样，由于菩萨见解与一般人不同，所以才能成为菩萨。这样的道理并不是一般人所能知啊！
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