正礼老师开示：

　　各位菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　今天我们要跟各位来探讨的题目是：学禅若终生不悟怎么办？

　　学禅的目的是想要求悟。可是悟这件事情，如果我们从历史上来看的话，在古代的禅宗的丛林里面，事实上能够开悟者毕竟都是少数。虽然很多人他少小就入了丛林来学禅，可是一直到老，到终老，他是一生不悟的，而且这样的情况是所在多有，而且是极为普遍。所以，如果从以前禅宗的这些历史来看的话，虽然禅宗的公案有千百则，可是事实上，真正能够悟的人是极为有限的，因为学禅的人是超越这些数目非常多倍的。所以说，终生不悟，事实上是学禅的一个普遍的现象；可是这个普遍的现象并不是说我们学禅就没有悟的因缘，并不是这样子。

　　另外，如果我们从菩萨的五十二位阶来看，在菩萨的五十二位阶里面，开悟明心是在十住位中的七住位；所以说从七住位以前的十信位到前面的六住位，事实上也都是不悟的。所以，在那么长的一个时间里面，十信位的一劫乃至一万大劫，还有在前面的六住位，也就是三贤位一大阿僧只劫的三贤位里面的五分之一，事实上也都是不悟的，所以一直到第七住才开悟。可是开悟之后，在后面的五分之四的一大阿僧只劫里面，是不是每次都开悟呢？其实也并不尽然，因为还要有种种的因缘，让自己能够有再一次开悟明心的因缘。所以，如果我们从菩萨的五十二位阶来看，在三贤位里面，事实上三贤位的菩萨，有极多的时节他也都是不悟的。

　　所以，在学禅的过程里面，终生不悟事实上是一个普遍的一个现象跟事实。即使在目前的佛教，台湾的佛教界里面，学禅终生不悟，也是一个非常正常的事情，而且是非常普遍的一件事实。所以，学禅终生不悟，事实上并不是什么了不起的事情，可是确实是所有学禅人所关心的一件大事情。

　　那如果学佛终生不悟，应该怎么办呢？事实上我们应该从修学佛法的道理来看看说，怎样可以让我们能够有因缘能够开悟呢？也就是说，在佛法中开悟这件事情，事实上也是要有因有缘的；因为它也是摄属于因果里面，只是它是属于出世间的因果。

　　我们说在唯识五位里面，有所谓的资粮位、加行位、见道通达位、修道位及究竟位，这唯识五位。这唯识五位所说的，就是一位菩萨他在人间修学唯识他所要经过的一个过程。也就是说，一个菩萨如果他要能够见道，在见道通达之前，他都必须要经过资粮跟加行位，经过不断的努力之后，才能够见道通达。所以，如果我们要探讨一个修学禅法的人，如果说他终生不悟那他怎么办呢；那我们就应该来看看说，在唯识五位里面，我们应该怎样逐渐的悟入唯识。所以我们来看看《成唯识论》里面，它对于悟入唯识的一个说法。

　　《成唯识论》卷九：【云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中，能深信解。在加行位能渐伏除所取能取、引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理，数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。】

　　也就是说，在《成唯识论》里面就有提到说，怎样能够渐次悟入唯识。对于我们三贤位的菩萨来说，资粮位跟加行位，就是能够让我们逐渐的悟入唯识，也就是说悟到第八识如来藏的一个我们所应该要注意的地方。所以说，资粮位跟加行位，是我们学禅者每一个人一生都应该要注意的；也只有我们在资粮位跟加行位中努力的修学，所以我们才能够渐次悟入。如果我们只想到“今生我到底悟不悟呢”，而不问“我们今生应该如何的努力”，这样的话我们就脱离了佛法修学的因果的律则，那就只是落入得失的心情里面，有了得失心那就无心于修行。所以，我们要修行就应该要探讨说，我们要修行的时候的因果是如何。而唯识五位里面的资粮位跟加行位，正好在说明说要怎样渐次的悟入唯识。

　　怎样能够悟得“三界唯心、万法唯识”的第八识呢？所以《成唯识论》里面就告诉我们说，在“识相性资粮位中，能深信解”。这个意思是说，我们要怎样来培养我们的资粮，让我们能够有因缘能够悟入。

　　也就是说，我们一定要首先要相信说有如来藏，有第八识如来藏可以亲证。如果心中对于第八识如来藏是不愿相信的，譬如他可能是六识论者，只相信有六识，他显然不相信有第八识如来藏；他读了《成唯识论》，或是想要去探求什么是第八识，想要获得禅宗的明心，那是不可能的，因为他本身就否定了禅宗所悟的第八识。所以，如果说心中所认为的佛法的义理或是法界的实相只有六识，那他是不可能悟的。所以，一定首先要能够相信正法一定是第八识，一定是有第八识的如来藏。

　　如果他是八识论，可是他又对于第八识是主张“是由意识所分出来的”，这样的话他永远也不会开悟的。因为开悟所悟的第八识如来藏不是意识所细分出来的，而是岀生意识、出生七转识的一个根本心。所以，如果这个道理是错误的话，他一定会往意识的方向去寻觅，那永远也不可能开悟。所以，要能够开悟，一定是要先相信有第八识如来藏的存在，而能够信奉这样的道理。所以说，一定要首先能够对于第八识如来藏的正法，能够深生信解。

　　那除了这个之外，还要信有三宝，信有因果，而且要相信说所有的佛法所要谈论的核心就是第八识如来藏。所以一切的三宝，不管是佛、法、僧三宝，或者是说大乘的菩萨之所以能够称为实义的菩萨，就是因为实证第八识。诸佛之所以能够成佛，就是因为祂们实证第八识之后，依如来藏的法性而修行，最后完成菩萨五十二位阶的修行而成佛；而佛所要弘传的法也是第八识的法；那僧宝呢，一定是大乘菩萨胜义僧才是真正的僧宝。一定对于佛、法、僧三宝能够深生信解，而且能够依于如来藏的存在而产生信解，这样子才有因缘能够开悟。

　　除了这之外，还要相信布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，也是在开悟之前所应该要修学的内容，因为六度的内容全部都是归结在有如来藏的前提之下。也就是说，因为有如来藏的存在，所以我们行布施，把我们自己的财施、法施、无畏施布施给众生的时候，这个因果永远是不昧；因为因果是不昧，所以说可以因为布施的道理，我们获得未来的资粮。也是因为我们相信有第八识如来藏，所以我们要持戒，持戒可以跟众生结好缘，所以未来世可以摄受众生。以此类推。所以说对于六度，都要归于有第八识如来藏的存在；因为有第八识如来藏的存在，所以我们才要在人间修行，乃至在三大无量数劫的生死之中，能够无怨无悔的舍身命财来修行。

　　而且我们还要信受，有善知识能够教导我们修学第八识的法。所以，我们还要跟善知识结好缘；要相信说有正法的道场在弘扬第八识如来藏的法，而且善知识愿意教导我们，我们要跟善知识结好缘。如果我们不跟善知识结好缘，不跟正法道场有所接触、有所护持，那我们怎么样能够培养自己出世间的解脱资粮呢？

　　所以，这一些事情都是因为要相信如来藏这个识，有祂的法相、有祂的法性。因为如来藏第八识有祂的法相、有祂的法性，所以我们要根据这个法相跟法性，在资粮位中要深生信解而能够付诸实行。

　　除了这个之外，事实上如果说我们学禅如果终生不悟，事实上我们还有其他的目标是可以完成，还有其他事情是可以作；除了可以让我们培养资粮之外，也可以让我们获得其他的实证。

　　譬如说，我们可以求生诸佛的净土；因为诸佛的净土之所以能够成就，也是因为诸佛依如来藏的法性，能够变现出种种的器世间。所以说有诸佛的净土是可以往生的。

　　而且，除了这个之外，我们也可以依据《成唯识论》里面的加行位说“加行位能渐伏除所取能取，得引发真见”；也就是说，在要求取开悟之前，要找到如来藏之前呢，事实上是应该要伏除所取、能取的，也就是要断我见。而这个断我见的功德它所需要的福德资粮是比较少的，所以说是每一个学禅者在开悟之前都能够实证的。只要我们有心去作观行，能够依如来藏的道理来观察蕴处界，我们就可以断我见。所以，所有的学禅人他的实证，至少可以获得断我见的功德，如果他有心修学的话，事实上他可以获得这样的果证的。所以，断我见是我们所有学禅人都可以获得的一个目标，也可以努力的一个目标。

　　所以，即使学佛终生都不悟，可是如果说他能够获得断我见的功德，那已经超胜于一切的世间。而且，能够断了我见之后，对于自我的觉知心知道祂的虚妄性，事实上对于今生悟或不悟已经不再于罣碍；因为自己都已经实证无我了，那还有谁在实证呢？所以，所有的实证事实上都是无所得的。也就是说，如来藏这个法，并不是因为你有实证或没实证才有第八识，并不是这样；不管有实证、没有实证，事实上每一个人都有第八识如来藏的。所以，如来藏的实证事实上无所得，所以断了我见事实上也是无所得；因为自己的觉知心是那么虚妄，那有什么可执着的呢？所以说，断我见可以增进我们的解脱功德，可以让我们对于世间的名闻利养能够放舍。因为能够放舍于世间，所以我们才能够以身命财来护持正教；而这样也是培养我们的资粮，也可以增进我们的解脱功德。

　　很多世间人，就是因为在世间法中追求世间的名闻、世间的权力、世间的财富，结果到老了才知道说，“原来我所追求的名闻、权力还有财富，最后我也都不能带走”；可是到了老了，到了寿命将要终了的时候，才发现这个事实，就已经太晚了。我们修学佛法，在明心之前能够伏除所取、能取，事实上事先就能够知道说：原来所有的世间一切的名闻利养都不能带走，因为连自己的觉知心都是虚妄、都不能带走啊！既然自己的觉知心都不能带走，前六识都不能带走，那我们依于觉知心所领受的财富、权力、名闻，又哪有可能能够带得走呢？如果能够这样断我见而能够伏除所取、能取的话，那我们就获得解脱的功德，就能够在现法中获得解脱，那就有解脱的功德可以受用，就不再有学佛悟不悟或是何时悟的这种烦恼了。这个时候就能够对于菩萨的五十二位阶，都能够了然于心，能够安心办道，永不离开正法。

　　有些人就是只关心说：“那我学佛如果这一生没有悟的因缘，那我就不学了。”如果他心中是这样的想法的话，那显然他就没有在培养资粮，也没有在加行，那这样的话他就没办法渐次悟入唯识了。所以要渐次悟入唯识，并不是在考量说“我今生到底能不能悟”，而是要考虑到说“我今生有没有在努力往迈向开悟的道路前进”，这样子才是正确的思惟。

　　所以，我们要能够渐次悟入唯识，除了资粮之外还要加行，而且还要对于正法的弘扬能够大力的护持。譬如说，佛教的兴亡还有佛教的清净，那是我们所有佛弟子所应该要努力的。这样可以培养我们的资粮，也可以护持我们自己的正见，这样子我们才对于佛法的因果、出世间的因果，能够种下好的因缘；有了很好的因缘、很好的资粮之后，我们将来要开悟就没有问题了。

　　现在的佛教受到“秘密大乘”的侵入，所以产生了很多的误会；让人家误以为佛法中是有双身法来修学，让佛法蒙上一些不清白的名誉。那这个时候如果我们能够护持正法，能够把佛教变成清净，让佛教里面的双身法能够完全绝迹，那这样的话就可以回复佛教原来的清净。对于有些假借修学佛法的名义，行双身法去侵害妇女的事情，就可以绝迹，就不再把侵害妇女的这个帐，算在佛教的头上，让佛教能够维持清净。这是我们佛教徒所应该作的事情。而这样的护法的行为，也是培养我们的资粮，也是巩固我们的正知见，也可以让我们伏除能取、所取；能够对于男女欲中的能取、所取，知道它的虚妄性而能够远离。有了这样的正确的知见，我们的资粮、我们的加行就能够渐次的完成。

　　所以说，因为有了加行，有了资粮，我们就能够逐渐地悟入唯识；如果舍弃了资粮，舍弃了加行，那我们永远也不可能渐次悟入唯识啊！所以，学禅若终生不悟，事实上我们还有非常多的事情可以作，而这些那么多的事情都是我们平常应该要作；而且这样子这些资粮跟加行，就是我们往悟入的方向去前进的一个道理。所以，只有资粮跟加行才是我们逐渐开悟的基础，如果没有资粮跟加行，那我们都没有作事情的话，那就永远不可能开悟了。所以这个题目我们就简单跟各位回答到这边。

　　我们正觉教团这一系列“三乘菩提之学佛释疑”，总共一百三十集，到今天就圆满跟各位介绍完毕。欢迎大家继续收看正觉教团后面制作的节目！

　　阿弥陀佛！

　　(本系列圆满)