“知见立知”与“观行”的差异—学佛释疑（二）第2集
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发布时间：2015-04-23 06:44
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正礼老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛!
今天我们所要探讨的题目是：“知见立知”与“观行”的差别，还有它怎么区分。
“知见立知”这四个字是从《楞严经》里面所提出来的。在《楞严经》卷五里面说：
【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？”】（《楞严经》卷五）
所以，“知见立知，是无明本”，这个是从《楞严经》里面提出来的。那我刚刚所念的这段经文，因为意思蛮多的，所以我们无法在这个节目中解释，有兴趣的菩萨可以请阅平实导师所着的《楞严经讲记》，第七辑里面就有解说。
那我们就来看看说“知见立知，是无明本”，事实上这个在《楞严经》里面就已经点出来说，在知见里面，在我们所观察的所知的境界跟所见的境界里面，我们去立知，例如说“我有所见”，这样子就是无明的根本。譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为“我们有真心”，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：“我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。”可是《楞严经》里面说，说“在这个知见里面去立知，它是无明本”，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，“知见无见，斯即涅槃无漏真净”，也就是说在知的境界跟见的境界里面，有一个没有知没有见的第八识如来藏，这个对于境界无知无见的真心，那个才是涅槃的本心，那个才是无漏真净的真实心。
所以，《楞严经》里面说的知见立知，事实上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知见，以为在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一个境界当作是真心了；可是这样子是错误的，所以这个是无明的根本。一定是在我们所知的所见，知的境界之中，有一个无知无见的一个真心，那个真心才是我们所实证的对象，那个就是涅槃的本际，也就是第八识如来藏，这个才是无漏真净的真实心。
那现在有一个问题被提出来，就是说：那所谓的观行也是在境界里面观察啊，这个观行跟“知见立知”，我们怎么去区别呢？这就是有人提出的一个问题。
所谓的观行，没有错，它也是在所知的境界跟所见的境界里面去作观察，所以叫作观行。可是“知见立知”跟观行它有一个很重要的差别，就是它的前提跟方法的不同。
首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。
可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界里面，要先知道五阴十八界它的自性是什么。譬如说色、受、想、行、识，这个色它的自性是什么呢？佛陀在《阿含经》里面说，所谓的色阴就是一切四大还有四大所造色，也就是说把所有的四大，具有四大的特性的法，还有由四大所造的种种的衍生出来的这些色法，全部都纳入色阴里面；然后这些全部都是生灭变异的，不可以把其中任何一法当作是真实。受、想、行、识也是同样的道理。也就是说在作观察的时候，要把这些境界里面归进去五阴十八界里面；如果可以归进去的，统统都是生灭的。
所以，知见立知就是错误地、没有依佛陀所教示的五阴十八界去作分析跟归纳；可是观行不一样，它是依照佛陀的教示，对于五阴十八界的开示，依于五阴十八界的自性，去把境界之中的所有的内容归入五阴十八界里面。
譬如我们前面所说、所举的例子，这个色阴，色阴它所指的就是四大还有四大所造的色。我们经常会看到、听到有人在说，法界里面有所谓的能量，然后就认为，我们这个世界在大爆炸之前就是因为有能量，因为有能量的关系，所以产生了大爆炸，爆炸之后产生了后面的种种的物质之法，然后成就了我们现在的宇宙；所以他们就反推回去说，那在大爆炸之前有所谓的能量的存在。可是能量是什么呢？事实上能量就是色法，那就是具有火性，所以说能量事实上它也属于色阴。如果具有这样的邪见，认为法界，这个宇宙在大爆炸之前，是因为有能量不生不灭而产生爆炸出来，才造就我们现在的世界；那这样的话，表示他对于五阴的自性是没有了解的。这样的话也是知见立知，因为他对于五阴十八界的内涵他不了解。那懂得五阴十八界的内容的，他就能够把能量或是所谓的一切的色法都归在色阴之中，他就能够去把这个邪见灭除掉。
所以，知见立知跟观行它有一个很重要的前提不同，就是一个是对五阴十八界的自性没有了解，一个是对五阴十八界的自性有所了解，所以他们所作的观察是不一样的。所以观行是不提第八识如来藏的，因为它是观察五阴十八界，因为作观行者一般都是还没有悟的人，所以还没有悟的人他根本不知道什么是第八识如来藏，所以他的观行一定是摒除如来藏；因为他所见所知的一切都是五阴十八界的境界内容，不可能是第八识如来藏。所以，如果说在五阴十八界的种种境界之中去立一个真心，说“这里面有一个真心”，那这样子的话就叫作邪见，是无明的根本啊！那就是常见者所落的地方。
所以，知见立知就是对于五阴十八界的自性不了解，所以他无法正确的作观察。那观行呢，就是对于五阴十八界能够有正确的了解，所以能够作正确的观察，而不会产生错误的见解。这就是它极大的不同之处。
对于五阴十八界的自性还有它的详细内容，因为这个部分所含摄的内容非常的多、非常的广，不是我们的节目能够跟各位解说的。所以正觉同修会有施设两年半的禅净共修班，在这个禅净共修班的最后，我们会有般若度的教学，这个时候我们就会详说五阴十八界的内容跟它的自性，然后教导学员来作观行。当然在作观行之前还要有种种的基础，在这个前提之下，作的观行才能够成功。所以，有菩萨对于五阴十八界的内容有兴趣，而且想要作五阴十八界的观行的话，欢迎来正觉同修会，来参与我们的禅净班的共修，就可以获得这一方面的教导。
我们对于五阴十八界的观行，它的目的是作什么呢？事实上就涉及到方法的问题。也就是说，我们在作五阴十八界的观行，最重要的就是要能够断我见。也就是说，我们每一个有情在观察我们的所知的境界、所见的境界的时候，总是认为有一个我在作观察，所以我是存在的。所以我们在作五阴十八界的观察的时候，事实上是要在五阴十八界里面去确认说，这个五阴十八界里面的色、受、想、行、识都不是我。因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的我。
所以，作观行的目的，事实上它是要在五阴十八界里面去建立一种见解，而且确认这一个见解，就是说在五阴十八界里面是无我的，因为它都不是永恒不灭的，都不是真正的不生不灭之法，它都是生灭变异之法。因为能够去确认，我们众生所知所见的境界，而且我们以为在这个里面有一个我在作观察，连这个作观察的，连这个能够知道境界、能够见到境界的我，都是虚妄的；所以这样子的见解跟确认之后，才能够断我见。所以，观行的目的其实是要断我见的，其实是要在五阴十八界里面去确认说，在五阴十八界里面是没有一个常恒不变异的法，也就是说真心不在五阴十八界的法之中。
可是有些人他就产生一种错误的方法、错误的见解。当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：“这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。”然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。因为十二因缘或是五阴十八界的观察，在这里面作观行，它的目的是要断除我见，并不是用来寻找真心的。寻找真心要运用禅法，而不是以观行的方法。所以，观行的方法是要在五阴十八界里面，在十二因缘里面去观察，来确认中间是没有真心存在，因为它都是生灭的法，因为这样子而能够把我见断除。所以说，在五阴十八界里面或十二因缘里面去作观察，那个目的是要断我见的，而不是在里面建立一种有如来藏或没有如来藏的见解。
所以说，有些人他就依于这样的错误的见解，就来说没有如来藏。可是相反的，如果我们想想看，如果他们可以用十二因缘的流转来说:“这个中间没有如来藏也可以流转啊!”如果是这样的话，我们应该反问这样的人：“那十二因缘也有还灭门，无明灭了之后，十二支因缘不就一一全部都要断灭了吗？十二因缘断灭之后，众生不就成为空无了吗？”所以显然，十二因缘的流转跟还灭，事实上它所说的就是五阴十八界的流转跟还灭，可是它背后还要有一个如来藏，有个第八识真心的存在，才使得流转门跟还灭门可以成立。所以，如果有人以十二因缘的流转，来建立众生依于十二因缘来流转的话，而不需要有第八识如来藏的话，我们就应该要请问他，十二因缘也有所谓的还灭门，而不是只有流转门，就要问他说：十二因缘的还灭门之后，十二因缘都灭尽了，那到底还有没有法存在呢？我们就应该要问这个问题。
如果我们能够用这样子来观察十二因缘的话就可以知道，五阴十八界或者是十二因缘里面没有真心。那这种观行它的目的是要断我见的，而不是在十二因缘里面要来立一个见解说，到底有没有如来藏——并不是作这样的目的。所以这个方法，在十二因缘里面观察，或者是在五阴十八界里面观察，这个目的是要在里面确认，这里面都是无我法的，表示那里面都没有真心的存在；可是在这些法之外，别有第八识如来藏的存在。可是第八识如来藏的存在的确认，却不是用观行作为方法的，祂是需要用参禅的方法，要用禅宗的参究的方法去跟祂一念相应的。
所以显然，如果以五阴十八界或者以十二因缘的流转来观察，来寻觅真心的时候，我们就可以知道，他是错解了佛法，他对于佛法的一些方法的设立的目的，他是不如实知的；所以他就以错误的观行的方法，来对于有如来藏或没有如来藏去建立知见。这样的话，事实上他就是“知见立知，即无明本”的邪见众生；这样的话，我们就不应该信受他所说的道理，因为他是用错误的方法去建立知见。
而正确的方法是，我们在作观行的时候，他就是在五阴十八界跟十二因缘里面去观察里面是无我的，而让自己能够断除我见；可是在五阴十八界跟十二因缘的流转里面去观察的时候，要知道在五阴十八界还有十二因缘的背后，是有所谓的第八识如来藏的存在。可是第八识如来藏的存在，不是透过观行而能够实证的，而是透过禅法的参究才实证的。
所以，禅法的参究它是一个方法，五阴十八界或者十二因缘的观行那是另外一个的方法，这是不同的方法。而这个不同的方法，它的目的也是截然不同的。五阴十八界跟十二因缘的观察，这种观行它是为了断我见的，而不是拿来参究如来藏的。禅法里面它所要参究的，它是直接去参究第八识如来藏。可是在参究第八识如来藏之前，事实上他也要作观行的。也就是说，在作完观行，确认蕴处界，确认五阴十八界、十二因缘里面没有一个真实法之后，他才进入了禅法，来寻觅第八识如来藏祂是如何的存在。所以说，这两个方法不可以误用的。如果在观行里面，去作第八识的观察，或是说在里面寻找真心，那是错误的方法，也是错误的见解，那就是知见立知的无明本。
所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后；然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。这样子才是正确的修行，这样才是正确的修学佛法，这样才有可能真正实证佛法的。所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。
所以，“知见立知”跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。
今天我们就简单跟各位作这样的区别。谢谢各位菩萨收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛!
今天我们所要探讨的题目是：“知见立知”与“观行”的差别，还有它怎么区分。
“知见立知”这四个字是从《楞严经》里面所提出来的。在《楞严经》卷五里面说：
【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？”】（《楞严经》卷五）
所以，“知见立知，是无明本”，这个是从《楞严经》里面提出来的。那我刚刚所念的这段经文，因为意思蛮多的，所以我们无法在这个节目中解释，有兴趣的菩萨可以请阅平实导师所着的《楞严经讲记》，第七辑里面就有解说。
那我们就来看看说“知见立知，是无明本”，事实上这个在《楞严经》里面就已经点出来说，在知见里面，在我们所观察的所知的境界跟所见的境界里面，我们去立知，例如说“我有所见”，这样子就是无明的根本。譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为“我们有真心”，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：“我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。”可是《楞严经》里面说，说“在这个知见里面去立知，它是无明本”，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，“知见无见，斯即涅槃无漏真净”，也就是说在知的境界跟见的境界里面，有一个没有知没有见的第八识如来藏，这个对于境界无知无见的真心，那个才是涅槃的本心，那个才是无漏真净的真实心。
所以，《楞严经》里面说的知见立知，事实上是在描述，有些人他在境界之中他去建立了知见，以为在境界之中有真心存在，就把境界之中的某一个境界当作是真心了；可是这样子是错误的，所以这个是无明的根本。一定是在我们所知的所见，知的境界之中，有一个无知无见的一个真心，那个真心才是我们所实证的对象，那个就是涅槃的本际，也就是第八识如来藏，这个才是无漏真净的真实心。
那现在有一个问题被提出来，就是说：那所谓的观行也是在境界里面观察啊，这个观行跟“知见立知”，我们怎么去区别呢？这就是有人提出的一个问题。
所谓的观行，没有错，它也是在所知的境界跟所见的境界里面去作观察，所以叫作观行。可是“知见立知”跟观行它有一个很重要的差别，就是它的前提跟方法的不同。
首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这个所谓的觉知心，六识的觉知心所知的还有所见的境界就当作是真心了，可是那个境界经常就是意识的种种变相之一。也就是说，他们对于五阴跟十八界的自性，他们没有作详细的分别，所以就会在五阴十八界的境界里面，去把其中的某一法当作是真心。
可是所谓的观行是什么呢？观行是说，在五阴十八界的境界里面，要先知道五阴十八界它的自性是什么。譬如说色、受、想、行、识，这个色它的自性是什么呢？佛陀在《阿含经》里面说，所谓的色阴就是一切四大还有四大所造色，也就是说把所有的四大，具有四大的特性的法，还有由四大所造的种种的衍生出来的这些色法，全部都纳入色阴里面；然后这些全部都是生灭变异的，不可以把其中任何一法当作是真实。受、想、行、识也是同样的道理。也就是说在作观察的时候，要把这些境界里面归进去五阴十八界里面；如果可以归进去的，统统都是生灭的。
所以，知见立知就是错误地、没有依佛陀所教示的五阴十八界去作分析跟归纳；可是观行不一样，它是依照佛陀的教示，对于五阴十八界的开示，依于五阴十八界的自性，去把境界之中的所有的内容归入五阴十八界里面。
譬如我们前面所说、所举的例子，这个色阴，色阴它所指的就是四大还有四大所造的色。我们经常会看到、听到有人在说，法界里面有所谓的能量，然后就认为，我们这个世界在大爆炸之前就是因为有能量，因为有能量的关系，所以产生了大爆炸，爆炸之后产生了后面的种种的物质之法，然后成就了我们现在的宇宙；所以他们就反推回去说，那在大爆炸之前有所谓的能量的存在。可是能量是什么呢？事实上能量就是色法，那就是具有火性，所以说能量事实上它也属于色阴。如果具有这样的邪见，认为法界，这个宇宙在大爆炸之前，是因为有能量不生不灭而产生爆炸出来，才造就我们现在的世界；那这样的话，表示他对于五阴的自性是没有了解的。这样的话也是知见立知，因为他对于五阴十八界的内涵他不了解。那懂得五阴十八界的内容的，他就能够把能量或是所谓的一切的色法都归在色阴之中，他就能够去把这个邪见灭除掉。
所以，知见立知跟观行它有一个很重要的前提不同，就是一个是对五阴十八界的自性没有了解，一个是对五阴十八界的自性有所了解，所以他们所作的观察是不一样的。所以观行是不提第八识如来藏的，因为它是观察五阴十八界，因为作观行者一般都是还没有悟的人，所以还没有悟的人他根本不知道什么是第八识如来藏，所以他的观行一定是摒除如来藏；因为他所见所知的一切都是五阴十八界的境界内容，不可能是第八识如来藏。所以，如果说在五阴十八界的种种境界之中去立一个真心，说“这里面有一个真心”，那这样子的话就叫作邪见，是无明的根本啊！那就是常见者所落的地方。
所以，知见立知就是对于五阴十八界的自性不了解，所以他无法正确的作观察。那观行呢，就是对于五阴十八界能够有正确的了解，所以能够作正确的观察，而不会产生错误的见解。这就是它极大的不同之处。
对于五阴十八界的自性还有它的详细内容，因为这个部分所含摄的内容非常的多、非常的广，不是我们的节目能够跟各位解说的。所以正觉同修会有施设两年半的禅净共修班，在这个禅净共修班的最后，我们会有般若度的教学，这个时候我们就会详说五阴十八界的内容跟它的自性，然后教导学员来作观行。当然在作观行之前还要有种种的基础，在这个前提之下，作的观行才能够成功。所以，有菩萨对于五阴十八界的内容有兴趣，而且想要作五阴十八界的观行的话，欢迎来正觉同修会，来参与我们的禅净班的共修，就可以获得这一方面的教导。
我们对于五阴十八界的观行，它的目的是作什么呢？事实上就涉及到方法的问题。也就是说，我们在作五阴十八界的观行，最重要的就是要能够断我见。也就是说，我们每一个有情在观察我们的所知的境界、所见的境界的时候，总是认为有一个我在作观察，所以我是存在的。所以我们在作五阴十八界的观察的时候，事实上是要在五阴十八界里面去确认说，这个五阴十八界里面的色、受、想、行、识都不是我。因为我们常常以色身为我，以我们的苦、乐受或是不苦不乐受为我，乃至以我们的目标当作我，以我们的行为当作我，乃至以我们所见所闻当作我……可是事实上，这一些统统都是变异生灭的，变异生灭的不会是我。因为我是具有主宰性的，是可以贯穿三世的；可是我们所知所见的内容，统统都是只有一世的，而且统统都是生灭性的，所以这些都不能称作真正的我，那些都是虚妄的我。
所以，作观行的目的，事实上它是要在五阴十八界里面去建立一种见解，而且确认这一个见解，就是说在五阴十八界里面是无我的，因为它都不是永恒不灭的，都不是真正的不生不灭之法，它都是生灭变异之法。因为能够去确认，我们众生所知所见的境界，而且我们以为在这个里面有一个我在作观察，连这个作观察的，连这个能够知道境界、能够见到境界的我，都是虚妄的；所以这样子的见解跟确认之后，才能够断我见。所以，观行的目的其实是要断我见的，其实是要在五阴十八界里面去确认说，在五阴十八界里面是没有一个常恒不变异的法，也就是说真心不在五阴十八界的法之中。
可是有些人他就产生一种错误的方法、错误的见解。当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：“这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。”然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。因为十二因缘或是五阴十八界的观察，在这里面作观行，它的目的是要断除我见，并不是用来寻找真心的。寻找真心要运用禅法，而不是以观行的方法。所以，观行的方法是要在五阴十八界里面，在十二因缘里面去观察，来确认中间是没有真心存在，因为它都是生灭的法，因为这样子而能够把我见断除。所以说，在五阴十八界里面或十二因缘里面去作观察，那个目的是要断我见的，而不是在里面建立一种有如来藏或没有如来藏的见解。
所以说，有些人他就依于这样的错误的见解，就来说没有如来藏。可是相反的，如果我们想想看，如果他们可以用十二因缘的流转来说:“这个中间没有如来藏也可以流转啊!”如果是这样的话，我们应该反问这样的人：“那十二因缘也有还灭门，无明灭了之后，十二支因缘不就一一全部都要断灭了吗？十二因缘断灭之后，众生不就成为空无了吗？”所以显然，十二因缘的流转跟还灭，事实上它所说的就是五阴十八界的流转跟还灭，可是它背后还要有一个如来藏，有个第八识真心的存在，才使得流转门跟还灭门可以成立。所以，如果有人以十二因缘的流转，来建立众生依于十二因缘来流转的话，而不需要有第八识如来藏的话，我们就应该要请问他，十二因缘也有所谓的还灭门，而不是只有流转门，就要问他说：十二因缘的还灭门之后，十二因缘都灭尽了，那到底还有没有法存在呢？我们就应该要问这个问题。
如果我们能够用这样子来观察十二因缘的话就可以知道，五阴十八界或者是十二因缘里面没有真心。那这种观行它的目的是要断我见的，而不是在十二因缘里面要来立一个见解说，到底有没有如来藏——并不是作这样的目的。所以这个方法，在十二因缘里面观察，或者是在五阴十八界里面观察，这个目的是要在里面确认，这里面都是无我法的，表示那里面都没有真心的存在；可是在这些法之外，别有第八识如来藏的存在。可是第八识如来藏的存在的确认，却不是用观行作为方法的，祂是需要用参禅的方法，要用禅宗的参究的方法去跟祂一念相应的。
所以显然，如果以五阴十八界或者以十二因缘的流转来观察，来寻觅真心的时候，我们就可以知道，他是错解了佛法，他对于佛法的一些方法的设立的目的，他是不如实知的；所以他就以错误的观行的方法，来对于有如来藏或没有如来藏去建立知见。这样的话，事实上他就是“知见立知，即无明本”的邪见众生；这样的话，我们就不应该信受他所说的道理，因为他是用错误的方法去建立知见。
而正确的方法是，我们在作观行的时候，他就是在五阴十八界跟十二因缘里面去观察里面是无我的，而让自己能够断除我见；可是在五阴十八界跟十二因缘的流转里面去观察的时候，要知道在五阴十八界还有十二因缘的背后，是有所谓的第八识如来藏的存在。可是第八识如来藏的存在，不是透过观行而能够实证的，而是透过禅法的参究才实证的。
所以，禅法的参究它是一个方法，五阴十八界或者十二因缘的观行那是另外一个的方法，这是不同的方法。而这个不同的方法，它的目的也是截然不同的。五阴十八界跟十二因缘的观察，这种观行它是为了断我见的，而不是拿来参究如来藏的。禅法里面它所要参究的，它是直接去参究第八识如来藏。可是在参究第八识如来藏之前，事实上他也要作观行的。也就是说，在作完观行，确认蕴处界，确认五阴十八界、十二因缘里面没有一个真实法之后，他才进入了禅法，来寻觅第八识如来藏祂是如何的存在。所以说，这两个方法不可以误用的。如果在观行里面，去作第八识的观察，或是说在里面寻找真心，那是错误的方法，也是错误的见解，那就是知见立知的无明本。
所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后；然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。这样子才是正确的修行，这样才是正确的修学佛法，这样才有可能真正实证佛法的。所以，如果在方法上错误，那这样的话就没有办法来真正实修佛法了。
所以，“知见立知”跟观行，它是有极大的差别的，因为它们是不同的方法，它们目标、标的也是不同的。
今天我们就简单跟各位作这样的区别。谢谢各位菩萨收看！
阿弥陀佛！
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