什么是“法”？(四)--内法与外法(上)—学佛释疑（二）第14集
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发布时间：2015-05-05 07:16
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正伟老师开示：
各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑(二)”的课程。我们将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题，将其分门别类，用简单易懂的说法，把它们一项一项地演述出来。
前面一集的节目中我们谈到了佛教中所说的“法”，是指三界中一切的事物统统都是法，而法也是五蕴——又叫作五阴。对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道；身根触触尘生身识了别冷、热、痛、养等等；意根触法尘生心意识了别六尘种种的诸法。也就是说我们从胎儿时期开始，我们所知道的一切法，都是经由我们的六识所摄取、所了别的。
请各位想想看，我们这一生当中有没有什么法不是透过六识？也就是我们有没有曾经有一个经验，不是经由眼、耳、鼻、舌、身、意识运作而成就的，想想看有没有？你说：“有！有！有！我那一天看到了一个东西，不是用眼睛看的。”再仔细听一次“我看到了一个东西，不是用眼睛看的。”看到，已经是眼识的境界了，所以有没有用眼睛？有嘛！或者你说：“我听到了一个声音，不是用耳朵听的。”我听到一个声音，既然是听到，那就已经是耳识的境界了。可能你会说：“不是！不是！我看到一个东西、我听到一个声音，是我心里看到、听到，不是用眼睛、耳朵看到、听到的。”OK！那既然是心里了知了一个境界，那就是意识感知到“我知道了”这一个法；知道，就是意识的境界。所以一切的法终究是离不开六识境界的。想一想看！同不同意呢？所以，别人的法我们看不见、摸不到，当我们看得见、摸得到、能体会的时候，就已经是我们自己的法了。所以法是什么？法就是我们六识所成的境界，而这个六个识所成的境界都必须各有其根、尘、识三者和合的运作。比方说眼睛要能看得到东西，必须要有眼根、有色尘、有眼识，三者之间少任何一个条件，我们就看不见了；同理，耳朵要能够听得到声音，必须有耳根、声尘、耳识，这三者也是缺一不可；这叫作三束芦法，也就是说根、尘、识三者一定要并存和合运作的时候，我们才能够了别。所以每一个识必有其根尘识三个条件，所以六个识都各有各的根、尘、识，总共就是六乘以三共十八个法，而这十八个法呢？法法各有其界限，法和法之间并没有重复之处；比方说眼根不是色尘、色尘不是眼识、眼识不是眼根，它们之间没有任何重复的地方，同一聚的根尘识各有其界限，更何况是不同聚的法之间更没有重复的地方。比方说眼根不是耳根，眼根与耳根之间没有重复的地方，眼识不是耳识、眼识不是耳根、眼识不是声尘。如此不同聚的法互相比较，完全没有重复的地方，所以六个识所蕴含的十八个法各各不同，彼此各有其界限，因此我们就把这样的十八个法叫作十八界。所以，同样的问题讲到了这一边，什么是法呢？法就是十八界。大家可以再进一步地想一想，前面我们都已经同意了，一切我们个人所经验的世界，都是由自己的六个识的功能运作而成的，而这六个识的内涵就是十八界；所以可以这样子说：我们的世界——我们的法就是十八界。
了解了这一点之后，我们再更进一步地来探究：佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只不过她看的报纸是上下颠倒的，这是怎么回事呢？读过中学物理、中学生物的观众可以回想看看，我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑以后，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这一位塞尔维亚的女士就是脑子里面这个功能出了问题，所以她没有办法把影像反转为正，因此她看到的世界与我们所见的世界是上下颠倒的，其实她所见的世界反而是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。
我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》第892号：尔时，佛告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”（《杂阿含经》卷31）那个时候 世尊就告诉了比丘们：比丘啊！有内六入处这样的法，是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意的内入处。如果能够“于此六法观察忍”，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行，得到了智慧而能安忍，“名为信行”这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为；这样的人“超升离生”，意思是说：如果对于这样的六法有了信行，未来就可“离凡夫地”，这是超升于一般的众生、异生凡夫，他离开了凡夫的智慧；“未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果”。如果还没有证得初果的人，乃至到自己还没有命终之前，不断的对这样的六内法观行而能生起智慧、生忍的话，则这个人他终究一定会得到初果须陀洹果。“若此诸法增上观察忍，名为法行”，如果对这样的六个法能够增上的观行，而生起智慧、生起忍，则可名为正法之行。“超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。”（《杂阿含经》卷31）这样的人能够超升于凡夫的境界，离开了欲界生、离开了凡夫的境界，还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样子现行观察，如果生起智慧、能够得忍，那他终究会得到须陀洹果。“若此诸法如实正智观察”，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会“三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。”（《杂阿含经》卷31）这样的人他证得了初果，所以他的三缚结会尽了——会断了，而且他会很清楚的知道证得初果须陀洹的内容。
断的是哪三个结呢？就是第一个身见，对于十八界法当中，一一法把它拿来认为这是真实我的身体、我可以依靠的功能。身见断了，就意味他不会在十八界法当中，再去选取一个法当作是自己真实的我、真实的依归，不会这样子了。由于身见断了、由于真实的证得了初果，所以他会知道求证解脱道的路上——证得初果的路上，何者当作？何者不当作？所以对于别人在所施设的一些戒律上面，他会去判断这样的戒律到底跟求证解脱果、到底跟证得须陀洹果有没有关系？譬如说，如果人家施设了一个戒，说：“如果你要能够得到解脱成就，你每天必须要修六座的法，每一座要一个小时，只要有一天懈怠没有修满六座，那你就得一切重来，那你就永远没有办法证得初果。”当初果的菩萨听到人家这样子讲，他就会知道：“不对！你所施设的这个戒律，与断身见、与断我见、与成就初果两者之间并没有必然的相关性。并不是像你所说的如果一天修不满六座法就无法成就初果，如果一天修满六座法就能成就初果，这两者之间是没有关系的。”所以当人家施设这样的戒，在讲这样的戒律的时候，他就会知道：不对！这是错误的戒。因此这一位修行人他就已经断了戒取见，他知道何者是正戒、何者是错误的施设。也因为这一位修行人他真实的断了身见、我见，所以他就会知道，当别人在说法的时候，他可以从对方说法的内容来判断对方所讲是否为真正解脱的道理，对方所说的是不是能够让我们证得初果，乃至于对方自己是不是已经证得初果了。所以从此之后当别人在说法的时候，他听到了，他不会再去怀疑说到底这个人是有证初果或者没有证初果的问题，他知道了他不会再被骗了，所以就说他对于疑见已断，于诸方大师不再有疑，于诸方大师所说的法不再有疑。有些人常常说：这个断我见，有没有断我见、有没有证悟？凭什么你们正觉讲堂说听人家讲几句话就可以判断的！事实上就是如此，佛也是如此的开示，因为一位真正断我见——真正证得初果的人，的确他听别人讲法只要讲一小段，他就知道这一位大师到底他自己有没有证得初果，以及他所开示的法是不是引导我们迈向解脱道路的法。
这样的一位证得初果的人，是名须陀洹，这样的初果须陀洹人他不“堕决定恶趣”，意思是说他未来决定不会再堕入三恶道当中了；反而“定趣三菩提”，他一定是迈向修行菩提之道；这样子初果的人再晚、再迟、再懈怠“七有天人往生，究竟苦边。”他最多再经历七次的人间、天上来往的往生，然后就可以究竟苦边，也就是证得阿罗汉能够入灭了。“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。”（《杂阿含经》卷31）像这样子观察现前诸法，以正确的智慧去观察、去修行，直到身上所有的漏失都已经尽了——不起诸漏，当然离欲了、离三界了——解脱于三界，这样的人就叫作阿罗汉。意思是说，从初果依循着这样的修行之道继续往前修行，他可以历经二果、三果然后到达四果阿罗汉。这样的阿罗汉呢？他的“诸漏已尽”，在解脱道上他没有什么漏失，因为他所有的漏失都已经穷尽了；“所作已作”，在解脱道的修行上所应该修行的、所应该做到的，他都已经做到了；“离诸重担，逮得己利”，这样的一位阿罗汉呢？他已经离开了三界之法，所以他离开了三界当中所有法的系缚，他达到了自己在解脱道上最大的利益了，也就是能够离开三界、能够入涅槃了；“尽诸有结，正智心善解脱”，这样的一位阿罗汉呢？他对于三界有之结已经全部穷尽了，可以说这样的阿罗汉是得到了解脱道的正确智慧，这一位阿罗汉“心”从此善于解脱，能够离开三界——解脱于三界。
同样的道理在 弥勒菩萨的《辨法法性论》里面也讲到。这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。这个道理在平实导师刚出来弘法的时候，整个佛教界难可得闻，而今日在平实导师的书里面却完全的将它揭露。
好！那我们今天时间关系，先到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑(二)”的课程。我们将一般初机的学佛大众常会感到困惑的问题，将其分门别类，用简单易懂的说法，把它们一项一项地演述出来。
前面一集的节目中我们谈到了佛教中所说的“法”，是指三界中一切的事物统统都是法，而法也是五蕴——又叫作五阴。对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道；身根触触尘生身识了别冷、热、痛、养等等；意根触法尘生心意识了别六尘种种的诸法。也就是说我们从胎儿时期开始，我们所知道的一切法，都是经由我们的六识所摄取、所了别的。
请各位想想看，我们这一生当中有没有什么法不是透过六识？也就是我们有没有曾经有一个经验，不是经由眼、耳、鼻、舌、身、意识运作而成就的，想想看有没有？你说：“有！有！有！我那一天看到了一个东西，不是用眼睛看的。”再仔细听一次“我看到了一个东西，不是用眼睛看的。”看到，已经是眼识的境界了，所以有没有用眼睛？有嘛！或者你说：“我听到了一个声音，不是用耳朵听的。”我听到一个声音，既然是听到，那就已经是耳识的境界了。可能你会说：“不是！不是！我看到一个东西、我听到一个声音，是我心里看到、听到，不是用眼睛、耳朵看到、听到的。”OK！那既然是心里了知了一个境界，那就是意识感知到“我知道了”这一个法；知道，就是意识的境界。所以一切的法终究是离不开六识境界的。想一想看！同不同意呢？所以，别人的法我们看不见、摸不到，当我们看得见、摸得到、能体会的时候，就已经是我们自己的法了。所以法是什么？法就是我们六识所成的境界，而这个六个识所成的境界都必须各有其根、尘、识三者和合的运作。比方说眼睛要能看得到东西，必须要有眼根、有色尘、有眼识，三者之间少任何一个条件，我们就看不见了；同理，耳朵要能够听得到声音，必须有耳根、声尘、耳识，这三者也是缺一不可；这叫作三束芦法，也就是说根、尘、识三者一定要并存和合运作的时候，我们才能够了别。所以每一个识必有其根尘识三个条件，所以六个识都各有各的根、尘、识，总共就是六乘以三共十八个法，而这十八个法呢？法法各有其界限，法和法之间并没有重复之处；比方说眼根不是色尘、色尘不是眼识、眼识不是眼根，它们之间没有任何重复的地方，同一聚的根尘识各有其界限，更何况是不同聚的法之间更没有重复的地方。比方说眼根不是耳根，眼根与耳根之间没有重复的地方，眼识不是耳识、眼识不是耳根、眼识不是声尘。如此不同聚的法互相比较，完全没有重复的地方，所以六个识所蕴含的十八个法各各不同，彼此各有其界限，因此我们就把这样的十八个法叫作十八界。所以，同样的问题讲到了这一边，什么是法呢？法就是十八界。大家可以再进一步地想一想，前面我们都已经同意了，一切我们个人所经验的世界，都是由自己的六个识的功能运作而成的，而这六个识的内涵就是十八界；所以可以这样子说：我们的世界——我们的法就是十八界。
了解了这一点之后，我们再更进一步地来探究：佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只不过她看的报纸是上下颠倒的，这是怎么回事呢？读过中学物理、中学生物的观众可以回想看看，我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑以后，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这一位塞尔维亚的女士就是脑子里面这个功能出了问题，所以她没有办法把影像反转为正，因此她看到的世界与我们所见的世界是上下颠倒的，其实她所见的世界反而是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。
我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》第892号：尔时，佛告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”（《杂阿含经》卷31）那个时候 世尊就告诉了比丘们：比丘啊！有内六入处这样的法，是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意的内入处。如果能够“于此六法观察忍”，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行，得到了智慧而能安忍，“名为信行”这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为；这样的人“超升离生”，意思是说：如果对于这样的六法有了信行，未来就可“离凡夫地”，这是超升于一般的众生、异生凡夫，他离开了凡夫的智慧；“未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果”。如果还没有证得初果的人，乃至到自己还没有命终之前，不断的对这样的六内法观行而能生起智慧、生忍的话，则这个人他终究一定会得到初果须陀洹果。“若此诸法增上观察忍，名为法行”，如果对这样的六个法能够增上的观行，而生起智慧、生起忍，则可名为正法之行。“超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。”（《杂阿含经》卷31）这样的人能够超升于凡夫的境界，离开了欲界生、离开了凡夫的境界，还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样子现行观察，如果生起智慧、能够得忍，那他终究会得到须陀洹果。“若此诸法如实正智观察”，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会“三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。”（《杂阿含经》卷31）这样的人他证得了初果，所以他的三缚结会尽了——会断了，而且他会很清楚的知道证得初果须陀洹的内容。
断的是哪三个结呢？就是第一个身见，对于十八界法当中，一一法把它拿来认为这是真实我的身体、我可以依靠的功能。身见断了，就意味他不会在十八界法当中，再去选取一个法当作是自己真实的我、真实的依归，不会这样子了。由于身见断了、由于真实的证得了初果，所以他会知道求证解脱道的路上——证得初果的路上，何者当作？何者不当作？所以对于别人在所施设的一些戒律上面，他会去判断这样的戒律到底跟求证解脱果、到底跟证得须陀洹果有没有关系？譬如说，如果人家施设了一个戒，说：“如果你要能够得到解脱成就，你每天必须要修六座的法，每一座要一个小时，只要有一天懈怠没有修满六座，那你就得一切重来，那你就永远没有办法证得初果。”当初果的菩萨听到人家这样子讲，他就会知道：“不对！你所施设的这个戒律，与断身见、与断我见、与成就初果两者之间并没有必然的相关性。并不是像你所说的如果一天修不满六座法就无法成就初果，如果一天修满六座法就能成就初果，这两者之间是没有关系的。”所以当人家施设这样的戒，在讲这样的戒律的时候，他就会知道：不对！这是错误的戒。因此这一位修行人他就已经断了戒取见，他知道何者是正戒、何者是错误的施设。也因为这一位修行人他真实的断了身见、我见，所以他就会知道，当别人在说法的时候，他可以从对方说法的内容来判断对方所讲是否为真正解脱的道理，对方所说的是不是能够让我们证得初果，乃至于对方自己是不是已经证得初果了。所以从此之后当别人在说法的时候，他听到了，他不会再去怀疑说到底这个人是有证初果或者没有证初果的问题，他知道了他不会再被骗了，所以就说他对于疑见已断，于诸方大师不再有疑，于诸方大师所说的法不再有疑。有些人常常说：这个断我见，有没有断我见、有没有证悟？凭什么你们正觉讲堂说听人家讲几句话就可以判断的！事实上就是如此，佛也是如此的开示，因为一位真正断我见——真正证得初果的人，的确他听别人讲法只要讲一小段，他就知道这一位大师到底他自己有没有证得初果，以及他所开示的法是不是引导我们迈向解脱道路的法。
这样的一位证得初果的人，是名须陀洹，这样的初果须陀洹人他不“堕决定恶趣”，意思是说他未来决定不会再堕入三恶道当中了；反而“定趣三菩提”，他一定是迈向修行菩提之道；这样子初果的人再晚、再迟、再懈怠“七有天人往生，究竟苦边。”他最多再经历七次的人间、天上来往的往生，然后就可以究竟苦边，也就是证得阿罗汉能够入灭了。“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。”（《杂阿含经》卷31）像这样子观察现前诸法，以正确的智慧去观察、去修行，直到身上所有的漏失都已经尽了——不起诸漏，当然离欲了、离三界了——解脱于三界，这样的人就叫作阿罗汉。意思是说，从初果依循着这样的修行之道继续往前修行，他可以历经二果、三果然后到达四果阿罗汉。这样的阿罗汉呢？他的“诸漏已尽”，在解脱道上他没有什么漏失，因为他所有的漏失都已经穷尽了；“所作已作”，在解脱道的修行上所应该修行的、所应该做到的，他都已经做到了；“离诸重担，逮得己利”，这样的一位阿罗汉呢？他已经离开了三界之法，所以他离开了三界当中所有法的系缚，他达到了自己在解脱道上最大的利益了，也就是能够离开三界、能够入涅槃了；“尽诸有结，正智心善解脱”，这样的一位阿罗汉呢？他对于三界有之结已经全部穷尽了，可以说这样的阿罗汉是得到了解脱道的正确智慧，这一位阿罗汉“心”从此善于解脱，能够离开三界——解脱于三界。
同样的道理在 弥勒菩萨的《辨法法性论》里面也讲到。这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。这个道理在平实导师刚出来弘法的时候，整个佛教界难可得闻，而今日在平实导师的书里面却完全的将它揭露。
好！那我们今天时间关系，先到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！
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