活佛与法王的灌顶(上)—学佛释疑（二）第25集
发布人：网站管理员
发布时间：2015-05-16 07:18
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正德老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要探讨一个问题，就有人在问：“有许多自称为活佛、法王帮人灌顶，灌顶它是什么意思？是什么意义？”
我们知道自称活佛、法王的，是以达赖喇嘛所领导的密宗为大宗，他们的灌顶有很多种类，例如：事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶等类别；以这些类别的次序，这里讲的甘露灌顶，就是一般人所说的结缘入门，可是最终就是要进入事业灌顶。
达赖的灌顶是什么呢？主张说：可以即身成佛的无上瑜伽灌顶。它包含了四种：第一种就是瓶灌顶、第二种秘密灌顶、第三种智慧灌顶、第四种胜义灌顶。第一种瓶灌顶就是属于初灌，这里初灌最主要是上师指导弟子要观想自己就是五方佛，生起佛慢；要观想一个本尊出来，因这个观想而生起佛慢，作为准备。第二种的秘密灌顶，指的是作为弟子的要献给上师一位明妃，让她跟上师进行交合；而且最后这个上师还要将他与这位明妃交合所产生的淫液，来让这个弟子吞服。第三种称为智慧灌顶，这个智慧灌顶指的就是上师将这位明妃转送给弟子，这个弟子要与这位明妃再进行交合。第四种胜义灌顶，就是这个弟子他在过程中被他的上师认可说：已经证得中脉菩提心了——已经证得中脉菩提心的光明，那么他就是即身成佛的境界。所以说，他一定要通过双身法来修所谓的气脉、明点，透过这个双身法来开发他的菩提心，是他们认为最快、最有效，而且他们一贯实行的方法。就是说，达赖他所传承的、所领导的这个密宗，他实施的这种种的灌顶，从最初的结缘灌顶一直到最终，它的理论与实行都没有离开双身法，都没有离开双身法要实际的男女交合的这种密灌顶。他们认为说，透过性交能够使人开显中脉，证得法身光明——也就是要即身成佛，这个是他们的理论。
被灌顶之前，他要受三昧耶戒，然后发誓永远不违越三昧耶戒；那要受持三昧耶戒，要以十四根本堕作为他们遵守的内规。受了三昧耶戒以后，假如发现到密宗的法义不对，然后不能认同这个双身法而退失本誓不修行，就称为说退了三昧耶；或者说已经受了密法，可是对于密宗的法义产生怀疑而否定，他们说：“你这样是疑谤我们密藏，你就是破三昧耶。”这个就称为说破了三昧耶戒；或者说没有得到上师的允许，径行自己去见闻圣教的口谕，就会说你违越了三昧耶戒。所以受了三昧耶戒以后，如果说不修双身法，那么就是退了三昧耶戒；如果说发现到有问题不学了，而表示意见了、提出质疑了，就称为说是破了三昧耶戒；也就是说，如果不违越它的戒，受了三昧耶戒就得一定要修行双身法，就是这个意思；而且如果说是破了三昧耶戒，就会认定说他要下金刚地狱。他们称说这个“十四根本堕”它是马鸣菩萨所制定，其实它是他们自己制定的内规，是与马鸣菩萨没有关系的，而且与佛法解脱成佛全然无关；因为双身法本身的这种邪淫的这种淫欲，是属于解脱里面最忌讳的，要解脱于欲界就一定要离欲，更何况说要解脱于三界；所以，佛法是没有这样的一个内涵，也没有这样的行门。
我们要来举证，达赖在《西藏佛教的修行道》的〈密续导论〉中有说“鼓励性交”，我们要举证出来。他这个书里面说：“印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能，在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。”（《西藏佛教的修行道》36页）也就是，达赖在书中，他很明显的鼓励他们密教行者，应当用性交的方法，让他去体验到什么是明光，以当时的这个中脉明点，当作是菩提——当作是找到成佛的境界。其实那个是属于世间世俗的法。
那么达赖的灌顶，当然是没有离开他鼓励的这个性交的方法；因为他的理论、他的法义本身、他的教义本身，以及到最后的实行所谓的灌顶，都是为了要成佛——主张要即身成佛；他主张的即身成佛，最鼓励人修行的方法就是双身法。所以其实达赖的灌顶，他是鼓励性交双身法的，他没有这样讲，可是其实他隐藏了这样的意义，为什么呢？因为达赖在《达赖生死书》中说：“具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。”（《达赖生死书》157页）他说的这一段很明显地就是说，他们想要去证悟空性，他们所谓的空性就是那个中脉明点，觉得说就是要用这个方法，这样的方法就是他们鼓励的方法，也是他们自己真正在用的方法。接着达赖又这么讲：“这种修行的先决条件是不可以漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。”（《西藏佛教的修行道》36页）从他这一段里面我们可以知道，他们的行门里面确实有很多就是要怎么样来克服漏精。他们的行门里面是什么呢？就是他们是饮酒吃肉的，他们不是像一般的佛教徒一样要吃素，他们饮酒吃肉，同时练气功，练气功是练拙火、宝瓶气等等；这些都是为了什么呢？为了他在修双身法的时候，可以克服漏精的可能性。所以这个都是可以连贯起来的。
我们要知道说，他们修双身法要用到女人明妃，给她名字叫作明妃。双身法中的明妃女人其实是很无奈的，因为明妃女人也要受三昧耶戒，女人明妃她要如何遵守三昧耶戒呢？他们的内规里面的十四根本堕，根据一位仁波切的说法这样说：关于第一条，她要对上师有完全的信心，不论这个上师是否解脱，都应该认为上师等同于解脱的诸佛一样，这第一点，十四根本堕第一个，她要这样来遵守这个内规。第二条是说，上师说要持守戒律，就是说像前面讲的这个三昧耶戒里面说：不能受了戒以后又不修双身法；然后受了密法以后，不能说这个法有过失，所以一定要遵守这个戒律；从上师那里接受到个别的教授，倘若怀疑上师所说的话，就会犯了三昧耶戒，这个因果很重就会下金刚地狱。第七条里面说，上师所传的密法，不可以告诉他人；也就是说，只要没有这样遵守这个内规，也等同于犯了三昧耶戒。第八条说，你要认定自身就是佛身，你不可以轻蔑自己的女根；也就是对这个女人明妃说：你就是佛身，你不可以轻蔑你自己是女众，你自己的女根不可以轻蔑它。还有第九条，不可以怀疑上师所传的法不清净；也就是，如果女人明妃她在跟上师交合的时候，都不可以怀疑的。它的第十四条主张这样讲说：所有女性都是空性的代表，空性它是佛的本性，成佛的关键就是空。他们也说空性是不生不灭的、没有来去的、不垢不净的；那空性的表征就是女众，所以要将女众女性视为空行母，不可以批评、不可以轻视小看。所以，女性明妃看到这些内容，如果被告知说你要这样来遵守内规，第一个就被推崇为说：“你是智慧出生之母。”认为说，因为有你才能出生空性；用这样子来让明妃可以进入双身法中，不会怀疑。倘若说没有这样做，去跟别人讲了、怀疑上师了，不认为说自己可以让别人生起空性，她就会下金刚地狱。所以，如果说没有具足佛法正知见的女性，受了这样的三昧耶戒，她就只能听上师的话，而不敢吭声、不敢向任何人诉苦了。
有一本书是苏格兰哲学家坎贝尔所写的着作，英文叫《Traveller in space》，我们这边把它翻成叫《空行母》，也就是多年来她当了上师的空行母以后，现在现身说法，说出她的一些亲身的经历。那么我们要讲说，灌顶其实它的真相是什么？在密灌顶中，要接受密灌顶的弟子，他一定得在现场观看上师与明妃进行交合，那么上师将如何使不同明妃生起性高潮的这个技术，要传给这位弟子；然后再将上师泄精在明妃私处后混合的淫液，要灌于弟子口中，这位弟子依据他所受的三昧耶戒，他要很恭敬很恭敬的受用，不能拒绝；所以，在这个之后，上师要拉着这位弟子上场与明妃进行交合，来这样完成密灌顶。这个密灌顶的仪式完成以后，这位受灌顶的弟子就有资格成为别人的上师，也就会被人家称作仁波切、活佛之类的封号，说这样的活佛他已经即身成佛！但是他们却要依据所受的三昧耶戒，继续再帮人灌顶，继续再鼓励他人来修双身法。这个其实是达赖他所带领——领导的密宗所修行的方法，所说的一些灌顶最主要的内容。如果说，您知道这个灌顶的内情以后，那么你就知道说到底你要不要去接受这些灌顶。
至于说三昧耶戒，我们要说，它其实不是 佛所制定的佛戒，因为 佛所制定的五戒、声闻戒、菩萨戒等，都是谴责淫欲与邪淫的。如果他们称说他们已经即身成佛了，却是说要经过这样邪淫的双身法灌顶，可是却没有断我见的解脱证量，有的是要生起这个佛慢、这个烦恼；可是却不知道说“佛性空性”，祂本身祂是没有男女相的；系缚在世俗男女器官交合受乐中，这个完全跟世俗人是一样的。所以说，灌顶的这个内容名字看起来好像是很伟大、很殊胜，可是内容其实它是跟世俗法是一样的。我们说“佛法它是背俗”，佛法它是清净解脱的；佛法不可能说，它完全跟世俗法一模一样，而没有所谓的超越世俗法的地方，那佛法就不能叫胜妙法了。
其实我们要来探讨：在这里面，真的是空性需要经过有女人才能让男的修行者生起吗？而要与女人明妃交合才能生起空性吗？因为我们是讲“佛法本身是平等的”，平等的意思就是说：它是真实的法，它本身是离开四相的；真实的法它是离开男女相、离开众生相、离开寿者相、没有我相的。真如佛性也是一样，空性也是一样，也是一切有情都具足了真如佛性。可是，为什么一切有情不是佛呢？因为一切有情他所含藏的这些在三界中生死的烦恼系缚都没有断除。一切的烦恼系缚都是与我见、我执相应，所以在这种我见、我执、烦恼障、业障遮障、无明遮障的情况之下，那么他所本来具有的如来藏的真如佛性，不能完全显发出来；可是他们自己所拥有的这个如来藏自己仍然还是一样本来自性清净涅槃，在与众生的五蕴身同在的时候，仍然显示出祂的空性。所以并不需要在世间的这种男相、女相的这种所谓性器官上面着墨，说要经过女人才能够生起空性。所以，借着女人为空行母来出生佛的智慧这一点，我觉得这个是一般有智慧的人，就能够了解这个道理其实是没有办法信受的。
如果说达赖他的理论成立，那么两千五百多年前 佛陀为什么要制定出家戒呢？世俗的在家法不就可以快速地帮助实证吗？又为什么要制定出家、制定出家戒以后说，规定出家人不得行淫呢？这个不就是矛盾的地方吗？所以我们要知道：出家的目的就是为了要实证解脱、实证空性。但是，佛陀为什么又让出家的弟子反而失去了最容易实证的方便呢？如果依照达赖的理论，为什么佛陀反而遮止，而让出家的弟子不能有这样的方便来实证呢？佛陀可能这样子没有智慧吗？如果说女人真的是空性的象征，可以经由与女人性交就出生空性，那我们要检讨、我们要来看待说，为何佛陀在出家求佛道六年苦行之后，祂没有回去皇宫去找美貌的王妃耶输陀罗修双身法呢？佛陀完全没有这样的纪录。所以我们要知道，在经典里面、记载里面找不到有这样的一点，可以让我们去呼应达赖的双身法它是可行的、它是清净的、它是佛法的内容。
所以，佛陀反而是在菩提树下，静坐明心证得般若空性，而生起了上品妙观察智、上品平等性智，眼见佛性生起了成所作智、大圆镜智。我们要如实的从经典所说的内容来了解佛陀在两千五百多年前在印度示现成佛的过程，这样子才是真正了解：成佛到底是需要修哪些法？要经历过哪一些断除烦恼、如何生起智能的过程？佛陀祂在两千五百多年前在天竺示现八相成道成佛，没有一点记录告诉我们说，祂是经过与女性修双身法的过程证得空性的，不可能来传授这种双身法，说这样可以即身成佛。所以，我们要有智慧的来从经典里面作为依据来认知这一点。那么我们也要知道，违反佛陀自己为了弟子能清净解脱而制定的“出家不得行淫，在家不得邪淫”的佛戒，佛陀可能吗？佛陀不可能这样子来传授双身法，然后一方面又告诫弟子说：你这个出家众不得行淫，在家众不得邪淫。所以，我们其实从种种的这个事例里面，也可以知道这种双身法绝对不是佛法的行门。
还有是我们要知道，成佛还要具足贪、瞋、痴、慢吗？前面我们有讲到说，第一个灌顶里面——这种瓶灌顶里面，是要弟子们去观想自己就是五方佛，还要生起佛慢。这种数据达赖是写在书里面的。可是成佛最重要的过程，不是就是要断除烦恼，怎么可能说反而再长养慢心呢？所以达赖说：“若想获得坚实的佛慢，就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言，由于我们的习性和我执，与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊，就可以借着观想本尊而产生佛慢。”（《西藏佛教的修行道》41~42页）那么这样的主张，跟 佛陀的教导完全背离。因为佛陀的教导里面，对于阿罗汉证四果的时候，有一点就是：对“自我解脱了”这样的领受都要去除了，也就是不能有一丝一毫“自我解脱”这样的我慢生起，连修证解脱道那一分慢都不能生起了，更何况是修证佛道呢？
那么这个题目呢，我们今天暂时说到这里，下一集下一堂课我们会继续再解说。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
“三乘菩提之学佛释疑”，今天我们要探讨一个问题，就有人在问：“有许多自称为活佛、法王帮人灌顶，灌顶它是什么意思？是什么意义？”
我们知道自称活佛、法王的，是以达赖喇嘛所领导的密宗为大宗，他们的灌顶有很多种类，例如：事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶等类别；以这些类别的次序，这里讲的甘露灌顶，就是一般人所说的结缘入门，可是最终就是要进入事业灌顶。
达赖的灌顶是什么呢？主张说：可以即身成佛的无上瑜伽灌顶。它包含了四种：第一种就是瓶灌顶、第二种秘密灌顶、第三种智慧灌顶、第四种胜义灌顶。第一种瓶灌顶就是属于初灌，这里初灌最主要是上师指导弟子要观想自己就是五方佛，生起佛慢；要观想一个本尊出来，因这个观想而生起佛慢，作为准备。第二种的秘密灌顶，指的是作为弟子的要献给上师一位明妃，让她跟上师进行交合；而且最后这个上师还要将他与这位明妃交合所产生的淫液，来让这个弟子吞服。第三种称为智慧灌顶，这个智慧灌顶指的就是上师将这位明妃转送给弟子，这个弟子要与这位明妃再进行交合。第四种胜义灌顶，就是这个弟子他在过程中被他的上师认可说：已经证得中脉菩提心了——已经证得中脉菩提心的光明，那么他就是即身成佛的境界。所以说，他一定要通过双身法来修所谓的气脉、明点，透过这个双身法来开发他的菩提心，是他们认为最快、最有效，而且他们一贯实行的方法。就是说，达赖他所传承的、所领导的这个密宗，他实施的这种种的灌顶，从最初的结缘灌顶一直到最终，它的理论与实行都没有离开双身法，都没有离开双身法要实际的男女交合的这种密灌顶。他们认为说，透过性交能够使人开显中脉，证得法身光明——也就是要即身成佛，这个是他们的理论。
被灌顶之前，他要受三昧耶戒，然后发誓永远不违越三昧耶戒；那要受持三昧耶戒，要以十四根本堕作为他们遵守的内规。受了三昧耶戒以后，假如发现到密宗的法义不对，然后不能认同这个双身法而退失本誓不修行，就称为说退了三昧耶；或者说已经受了密法，可是对于密宗的法义产生怀疑而否定，他们说：“你这样是疑谤我们密藏，你就是破三昧耶。”这个就称为说破了三昧耶戒；或者说没有得到上师的允许，径行自己去见闻圣教的口谕，就会说你违越了三昧耶戒。所以受了三昧耶戒以后，如果说不修双身法，那么就是退了三昧耶戒；如果说发现到有问题不学了，而表示意见了、提出质疑了，就称为说是破了三昧耶戒；也就是说，如果不违越它的戒，受了三昧耶戒就得一定要修行双身法，就是这个意思；而且如果说是破了三昧耶戒，就会认定说他要下金刚地狱。他们称说这个“十四根本堕”它是马鸣菩萨所制定，其实它是他们自己制定的内规，是与马鸣菩萨没有关系的，而且与佛法解脱成佛全然无关；因为双身法本身的这种邪淫的这种淫欲，是属于解脱里面最忌讳的，要解脱于欲界就一定要离欲，更何况说要解脱于三界；所以，佛法是没有这样的一个内涵，也没有这样的行门。
我们要来举证，达赖在《西藏佛教的修行道》的〈密续导论〉中有说“鼓励性交”，我们要举证出来。他这个书里面说：“印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能，在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。”（《西藏佛教的修行道》36页）也就是，达赖在书中，他很明显的鼓励他们密教行者，应当用性交的方法，让他去体验到什么是明光，以当时的这个中脉明点，当作是菩提——当作是找到成佛的境界。其实那个是属于世间世俗的法。
那么达赖的灌顶，当然是没有离开他鼓励的这个性交的方法；因为他的理论、他的法义本身、他的教义本身，以及到最后的实行所谓的灌顶，都是为了要成佛——主张要即身成佛；他主张的即身成佛，最鼓励人修行的方法就是双身法。所以其实达赖的灌顶，他是鼓励性交双身法的，他没有这样讲，可是其实他隐藏了这样的意义，为什么呢？因为达赖在《达赖生死书》中说：“具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。”（《达赖生死书》157页）他说的这一段很明显地就是说，他们想要去证悟空性，他们所谓的空性就是那个中脉明点，觉得说就是要用这个方法，这样的方法就是他们鼓励的方法，也是他们自己真正在用的方法。接着达赖又这么讲：“这种修行的先决条件是不可以漏精。根据《时轮本续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。”（《西藏佛教的修行道》36页）从他这一段里面我们可以知道，他们的行门里面确实有很多就是要怎么样来克服漏精。他们的行门里面是什么呢？就是他们是饮酒吃肉的，他们不是像一般的佛教徒一样要吃素，他们饮酒吃肉，同时练气功，练气功是练拙火、宝瓶气等等；这些都是为了什么呢？为了他在修双身法的时候，可以克服漏精的可能性。所以这个都是可以连贯起来的。
我们要知道说，他们修双身法要用到女人明妃，给她名字叫作明妃。双身法中的明妃女人其实是很无奈的，因为明妃女人也要受三昧耶戒，女人明妃她要如何遵守三昧耶戒呢？他们的内规里面的十四根本堕，根据一位仁波切的说法这样说：关于第一条，她要对上师有完全的信心，不论这个上师是否解脱，都应该认为上师等同于解脱的诸佛一样，这第一点，十四根本堕第一个，她要这样来遵守这个内规。第二条是说，上师说要持守戒律，就是说像前面讲的这个三昧耶戒里面说：不能受了戒以后又不修双身法；然后受了密法以后，不能说这个法有过失，所以一定要遵守这个戒律；从上师那里接受到个别的教授，倘若怀疑上师所说的话，就会犯了三昧耶戒，这个因果很重就会下金刚地狱。第七条里面说，上师所传的密法，不可以告诉他人；也就是说，只要没有这样遵守这个内规，也等同于犯了三昧耶戒。第八条说，你要认定自身就是佛身，你不可以轻蔑自己的女根；也就是对这个女人明妃说：你就是佛身，你不可以轻蔑你自己是女众，你自己的女根不可以轻蔑它。还有第九条，不可以怀疑上师所传的法不清净；也就是，如果女人明妃她在跟上师交合的时候，都不可以怀疑的。它的第十四条主张这样讲说：所有女性都是空性的代表，空性它是佛的本性，成佛的关键就是空。他们也说空性是不生不灭的、没有来去的、不垢不净的；那空性的表征就是女众，所以要将女众女性视为空行母，不可以批评、不可以轻视小看。所以，女性明妃看到这些内容，如果被告知说你要这样来遵守内规，第一个就被推崇为说：“你是智慧出生之母。”认为说，因为有你才能出生空性；用这样子来让明妃可以进入双身法中，不会怀疑。倘若说没有这样做，去跟别人讲了、怀疑上师了，不认为说自己可以让别人生起空性，她就会下金刚地狱。所以，如果说没有具足佛法正知见的女性，受了这样的三昧耶戒，她就只能听上师的话，而不敢吭声、不敢向任何人诉苦了。
有一本书是苏格兰哲学家坎贝尔所写的着作，英文叫《Traveller in space》，我们这边把它翻成叫《空行母》，也就是多年来她当了上师的空行母以后，现在现身说法，说出她的一些亲身的经历。那么我们要讲说，灌顶其实它的真相是什么？在密灌顶中，要接受密灌顶的弟子，他一定得在现场观看上师与明妃进行交合，那么上师将如何使不同明妃生起性高潮的这个技术，要传给这位弟子；然后再将上师泄精在明妃私处后混合的淫液，要灌于弟子口中，这位弟子依据他所受的三昧耶戒，他要很恭敬很恭敬的受用，不能拒绝；所以，在这个之后，上师要拉着这位弟子上场与明妃进行交合，来这样完成密灌顶。这个密灌顶的仪式完成以后，这位受灌顶的弟子就有资格成为别人的上师，也就会被人家称作仁波切、活佛之类的封号，说这样的活佛他已经即身成佛！但是他们却要依据所受的三昧耶戒，继续再帮人灌顶，继续再鼓励他人来修双身法。这个其实是达赖他所带领——领导的密宗所修行的方法，所说的一些灌顶最主要的内容。如果说，您知道这个灌顶的内情以后，那么你就知道说到底你要不要去接受这些灌顶。
至于说三昧耶戒，我们要说，它其实不是 佛所制定的佛戒，因为 佛所制定的五戒、声闻戒、菩萨戒等，都是谴责淫欲与邪淫的。如果他们称说他们已经即身成佛了，却是说要经过这样邪淫的双身法灌顶，可是却没有断我见的解脱证量，有的是要生起这个佛慢、这个烦恼；可是却不知道说“佛性空性”，祂本身祂是没有男女相的；系缚在世俗男女器官交合受乐中，这个完全跟世俗人是一样的。所以说，灌顶的这个内容名字看起来好像是很伟大、很殊胜，可是内容其实它是跟世俗法是一样的。我们说“佛法它是背俗”，佛法它是清净解脱的；佛法不可能说，它完全跟世俗法一模一样，而没有所谓的超越世俗法的地方，那佛法就不能叫胜妙法了。
其实我们要来探讨：在这里面，真的是空性需要经过有女人才能让男的修行者生起吗？而要与女人明妃交合才能生起空性吗？因为我们是讲“佛法本身是平等的”，平等的意思就是说：它是真实的法，它本身是离开四相的；真实的法它是离开男女相、离开众生相、离开寿者相、没有我相的。真如佛性也是一样，空性也是一样，也是一切有情都具足了真如佛性。可是，为什么一切有情不是佛呢？因为一切有情他所含藏的这些在三界中生死的烦恼系缚都没有断除。一切的烦恼系缚都是与我见、我执相应，所以在这种我见、我执、烦恼障、业障遮障、无明遮障的情况之下，那么他所本来具有的如来藏的真如佛性，不能完全显发出来；可是他们自己所拥有的这个如来藏自己仍然还是一样本来自性清净涅槃，在与众生的五蕴身同在的时候，仍然显示出祂的空性。所以并不需要在世间的这种男相、女相的这种所谓性器官上面着墨，说要经过女人才能够生起空性。所以，借着女人为空行母来出生佛的智慧这一点，我觉得这个是一般有智慧的人，就能够了解这个道理其实是没有办法信受的。
如果说达赖他的理论成立，那么两千五百多年前 佛陀为什么要制定出家戒呢？世俗的在家法不就可以快速地帮助实证吗？又为什么要制定出家、制定出家戒以后说，规定出家人不得行淫呢？这个不就是矛盾的地方吗？所以我们要知道：出家的目的就是为了要实证解脱、实证空性。但是，佛陀为什么又让出家的弟子反而失去了最容易实证的方便呢？如果依照达赖的理论，为什么佛陀反而遮止，而让出家的弟子不能有这样的方便来实证呢？佛陀可能这样子没有智慧吗？如果说女人真的是空性的象征，可以经由与女人性交就出生空性，那我们要检讨、我们要来看待说，为何佛陀在出家求佛道六年苦行之后，祂没有回去皇宫去找美貌的王妃耶输陀罗修双身法呢？佛陀完全没有这样的纪录。所以我们要知道，在经典里面、记载里面找不到有这样的一点，可以让我们去呼应达赖的双身法它是可行的、它是清净的、它是佛法的内容。
所以，佛陀反而是在菩提树下，静坐明心证得般若空性，而生起了上品妙观察智、上品平等性智，眼见佛性生起了成所作智、大圆镜智。我们要如实的从经典所说的内容来了解佛陀在两千五百多年前在印度示现成佛的过程，这样子才是真正了解：成佛到底是需要修哪些法？要经历过哪一些断除烦恼、如何生起智能的过程？佛陀祂在两千五百多年前在天竺示现八相成道成佛，没有一点记录告诉我们说，祂是经过与女性修双身法的过程证得空性的，不可能来传授这种双身法，说这样可以即身成佛。所以，我们要有智慧的来从经典里面作为依据来认知这一点。那么我们也要知道，违反佛陀自己为了弟子能清净解脱而制定的“出家不得行淫，在家不得邪淫”的佛戒，佛陀可能吗？佛陀不可能这样子来传授双身法，然后一方面又告诫弟子说：你这个出家众不得行淫，在家众不得邪淫。所以，我们其实从种种的这个事例里面，也可以知道这种双身法绝对不是佛法的行门。
还有是我们要知道，成佛还要具足贪、瞋、痴、慢吗？前面我们有讲到说，第一个灌顶里面——这种瓶灌顶里面，是要弟子们去观想自己就是五方佛，还要生起佛慢。这种数据达赖是写在书里面的。可是成佛最重要的过程，不是就是要断除烦恼，怎么可能说反而再长养慢心呢？所以达赖说：“若想获得坚实的佛慢，就需稳定观想得出本尊的相貌。一般而言，由于我们的习性和我执，与生俱来就会对我们的身和心产生“我”和“自我”的感觉。如果我们同样对自己的相貌强烈看成是本尊，就可以借着观想本尊而产生佛慢。”（《西藏佛教的修行道》41~42页）那么这样的主张，跟 佛陀的教导完全背离。因为佛陀的教导里面，对于阿罗汉证四果的时候，有一点就是：对“自我解脱了”这样的领受都要去除了，也就是不能有一丝一毫“自我解脱”这样的我慢生起，连修证解脱道那一分慢都不能生起了，更何况是修证佛道呢？
那么这个题目呢，我们今天暂时说到这里，下一集下一堂课我们会继续再解说。
阿弥陀佛！
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