看到不顺眼的事情很容易生气，请问应如何克服？—学佛释疑（二）第39集
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发布时间：2015-05-31 06:27
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正钧老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家谈谈，有人问到说：“学佛至今已经半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应当要如何克服？”
其实这个问题是很多人所共同有的状况，而且还要加上一项叫作“看到不顺眼的人”。就好像有人问说：“贪淫的心念很重，要如何克服、对治？”这个问题是类似的，只差在说所针对的烦恼状况是不同的；也就是说，这两个人的习气是不同的。或许有人会说：“那么我两种状况都有，那又要怎么办？”这往往也是现代人有可能会面临的状况。若是说两种状况都有，或者是说，甚至有三种乃至于是更多的状况，那可以先对治比较严重的情形，当然也可以随着现行状况的不同而随机作处理。首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会自己承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说，这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的！
说明瞋恚之法的意涵之前，因为“瞋”与“贪”往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着贪爱的心念。那瞋是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执着的境界，或者是说让自己的贪爱执着的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以瞋有时候是从不顺心——也就是说从违逆自己面对的境界——而产生的。一般而言，欲界之中的贪的烦恼是深重的，所以有相对因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不在是因为对五欲而生起而言，主要是在讲的是能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。
接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作“非理瞋”，他不来恼，而自生瞋；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作“顺理瞋”，他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作“诤论瞋”，己法言是，他法言非；正当两人在讨论事情的时候，也许是两人的意见不同，虽然各有所长，但却彼此自以为是、互不相让；也许是你发觉说某甲的言论根本是错的，却又不采纳你的说法，或者根本不让你有进一步的解释的机会，所以因为这样的缘故而生起瞋恚的心。其次，我们可以从上述的说明中进一步了解说，会产生瞋恚的对象，有时候是因为人、有时候是因为事。因人的缘故，所以当自己不喜欢的某甲不管是做了善事、不管是做了恶事，你都有说词，反正就是要把对方说成不对的状况；甚至于说，某甲什么事情也没做，你看到他就是很讨厌！因事的缘故，所以当自己不喜欢的某一件事情，不管是你喜欢的某甲做的，或者是你讨厌的某乙做的，你一概都觉得不高兴！也许只是说对两者所产生不高兴的程度有所不同而已。而所以有这些状况，就是因为我们无始以来种到八识田里面瞋恨的种子，今世遇到了缘而现行的缘故。因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。
接下来我们就简单的说明一下“对治”的这个知见。首先，先从观察到瞋心的过患，来减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：“佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻正法障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。”（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报而受不见菩提障、不闻正法障、生不净国障等等等等。这还只是自身领受的恶果而已，而已经让人家十分恐怖了！然而，因为对众生生起瞋恚心的缘故，必然同时会与众生结下恶缘；当然，要达到说“众生无边誓愿度”的愿，就更加遥遥无期了！因为，谁要来听你说法、接受你的度化？因为一看到，就会生出厌恶之心的缘故。《佛遗教经》里面也这么说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不憙见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说：“劫功德贼，无过瞋恚。”《大智度论》卷14里面也提到说：“当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。”（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。
反过来，我们来看看离开瞋恚的好处。《正法念处经》卷60里面提到说：“能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。”（《正法念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来世还有更殊胜的果报等着呢！
假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，那也许可以称为叫作“报恩观”。观什么？“观一切众生无始以来于己有恩，云何复起瞋欲加之以苦，乃至欲生损害？”这个“一切众生无始以来于己有恩”，一开始可能是难以接受的！譬如说：从有水果可以吃这件事情来看，有种水果的、有采水果的、有搬运水果的、卖水果的，有发明肥料的、制作肥料的、搬运肥料的、卖肥料的，有发明车子来载肥料、载水果的、有制作车子的，有开路的、铺路的，有承办这些种种事情的人员。这些林林总总只是举例而言，说明了现代人取得某一种物质，所可能会有的互相间的关系，其实是说之不尽！也许你会觉得说：“我只是吃个水果，怎么会有这么复杂的因果关系？我顶多是付了钱买个水果，就这样而已啊！”其实不用说得多复杂，首先我们就说我们要取得水果的过程，这样说来其实并不过分。其次再说，假如没有这个过程来配合，即使你有钱，恐怕你也买不到水果啊！不是吗？那这样，你是否可以接受说这些人他们都于自己是有恩的？虽然说自己是付了钱买水果，他们也都得到了相对的报酬，但却也不能否认大家对自己是有恩惠的，而其实也是互有恩惠的。见到这一件事实之后，是不是“起瞋欲加以苦，欲生损害”的念头就又淡薄了一点呢？此外，还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行，也可以作为对治瞋恚的参考。不过这个部分在这里我们就不多作说明了。
总而言之，就是要离“瞋”的过患，得到“离瞋”的安隐。难道你不是这样想吗？可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个人在阻止自己不要起瞋。譬如说，有时候想说：“对方这么过分！应该要教训对方一下。”可是一转眼又想说：“不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。”那反过来说，有时候也许想说：“这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！”一下子又想：“不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。”这种情况我们有时候叫作：“白天使跟黑魔鬼”。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢。所以不是同样一种方法，每一个人所能达到的效果都会一样的。
又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起瞋以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：“你给我记住！”这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报复的行动，就已经到了恼的阶段，因为这样就已经会恼害对方的缘故了。明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己瞋恚的势力在瞋、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？一般而言，假如你能够警觉到而自我反观的情况之下，到恨的阶段还是有可能发生，不过有的可能是气得强烈，有的可能比较气得小一点而已；但是一般而言，不会到怨跟恼的阶段。而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开瞋恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些都还不是开始学佛的人。现在假设说，你瞋恚的势力也到了恨的阶段，世俗话不是也劝勉我们说：“当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。”所以我们也可以试着去想说：“这件事情对我们自己伤害会到什么样程度？是不是还可以接受？也许是不是有可能只是一个误会？”然后再加上上述的观察思惟，反复经过起瞋然后压制乃至离瞋，不再有起瞋的这个一些阶段。而要能够有所成就，每一个人的状况也不见得会是相同的，因为毕竟每一个人的习气轻重是不同，而今世所要断瞋的决心也是不同、努力也是不同，所以就不需要怎么样去比较了。
上述的状况能够一一了知，或者是已经得到初步的改善之后，我们再来看看：到底有瞋的是谁？当然是我！那我又是谁？我到底是不是真实的？但是这个部分是属于事修的部分，就要请你去亲近可以如实教导你的善知识了。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家谈谈，有人问到说：“学佛至今已经半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应当要如何克服？”
其实这个问题是很多人所共同有的状况，而且还要加上一项叫作“看到不顺眼的人”。就好像有人问说：“贪淫的心念很重，要如何克服、对治？”这个问题是类似的，只差在说所针对的烦恼状况是不同的；也就是说，这两个人的习气是不同的。或许有人会说：“那么我两种状况都有，那又要怎么办？”这往往也是现代人有可能会面临的状况。若是说两种状况都有，或者是说，甚至有三种乃至于是更多的状况，那可以先对治比较严重的情形，当然也可以随着现行状况的不同而随机作处理。首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会自己承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说，这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的！
说明瞋恚之法的意涵之前，因为“瞋”与“贪”往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食、睡这五欲的境界，产生了执着贪爱的心念。那瞋是说从自己喜爱相对的境界所生起；也就是说，对于违背自己的贪爱执着的境界，或者是说让自己的贪爱执着的境界没有办法继续现起，所以就产生了恼怒、厌恶等心念。所以瞋有时候是从不顺心——也就是说从违逆自己面对的境界——而产生的。一般而言，欲界之中的贪的烦恼是深重的，所以有相对因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不在是因为对五欲而生起而言，主要是在讲的是能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。
接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作“非理瞋”，他不来恼，而自生瞋；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作“顺理瞋”，他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作“诤论瞋”，己法言是，他法言非；正当两人在讨论事情的时候，也许是两人的意见不同，虽然各有所长，但却彼此自以为是、互不相让；也许是你发觉说某甲的言论根本是错的，却又不采纳你的说法，或者根本不让你有进一步的解释的机会，所以因为这样的缘故而生起瞋恚的心。其次，我们可以从上述的说明中进一步了解说，会产生瞋恚的对象，有时候是因为人、有时候是因为事。因人的缘故，所以当自己不喜欢的某甲不管是做了善事、不管是做了恶事，你都有说词，反正就是要把对方说成不对的状况；甚至于说，某甲什么事情也没做，你看到他就是很讨厌！因事的缘故，所以当自己不喜欢的某一件事情，不管是你喜欢的某甲做的，或者是你讨厌的某乙做的，你一概都觉得不高兴！也许只是说对两者所产生不高兴的程度有所不同而已。而所以有这些状况，就是因为我们无始以来种到八识田里面瞋恨的种子，今世遇到了缘而现行的缘故。因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。
接下来我们就简单的说明一下“对治”的这个知见。首先，先从观察到瞋心的过患，来减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：“佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻正法障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。”（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报而受不见菩提障、不闻正法障、生不净国障等等等等。这还只是自身领受的恶果而已，而已经让人家十分恐怖了！然而，因为对众生生起瞋恚心的缘故，必然同时会与众生结下恶缘；当然，要达到说“众生无边誓愿度”的愿，就更加遥遥无期了！因为，谁要来听你说法、接受你的度化？因为一看到，就会生出厌恶之心的缘故。《佛遗教经》里面也这么说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不憙见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过瞋恚。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳，多诸众人之所恼害。所以才说：“劫功德贼，无过瞋恚。”《大智度论》卷14里面也提到说：“当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。”（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看到这个果报，你一定会有刻骨铭心的痛，这当然不是我们所愿意见到的。也许说宁可从别人已经曾经发生的经历，来作为自己的借镜；但是这也是要在你相信的状况下，才能够有所改变。
反过来，我们来看看离开瞋恚的好处。《正法念处经》卷60里面提到说：“能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。”（《正法念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来世还有更殊胜的果报等着呢！
假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息瞋火的话，还有一种观行可以作参考用来除去瞋恚，那也许可以称为叫作“报恩观”。观什么？“观一切众生无始以来于己有恩，云何复起瞋欲加之以苦，乃至欲生损害？”这个“一切众生无始以来于己有恩”，一开始可能是难以接受的！譬如说：从有水果可以吃这件事情来看，有种水果的、有采水果的、有搬运水果的、卖水果的，有发明肥料的、制作肥料的、搬运肥料的、卖肥料的，有发明车子来载肥料、载水果的、有制作车子的，有开路的、铺路的，有承办这些种种事情的人员。这些林林总总只是举例而言，说明了现代人取得某一种物质，所可能会有的互相间的关系，其实是说之不尽！也许你会觉得说：“我只是吃个水果，怎么会有这么复杂的因果关系？我顶多是付了钱买个水果，就这样而已啊！”其实不用说得多复杂，首先我们就说我们要取得水果的过程，这样说来其实并不过分。其次再说，假如没有这个过程来配合，即使你有钱，恐怕你也买不到水果啊！不是吗？那这样，你是否可以接受说这些人他们都于自己是有恩的？虽然说自己是付了钱买水果，他们也都得到了相对的报酬，但却也不能否认大家对自己是有恩惠的，而其实也是互有恩惠的。见到这一件事实之后，是不是“起瞋欲加以苦，欲生损害”的念头就又淡薄了一点呢？此外，还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行，也可以作为对治瞋恚的参考。不过这个部分在这里我们就不多作说明了。
总而言之，就是要离“瞋”的过患，得到“离瞋”的安隐。难道你不是这样想吗？可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个人在阻止自己不要起瞋。譬如说，有时候想说：“对方这么过分！应该要教训对方一下。”可是一转眼又想说：“不要啦！现在我已经学佛了，要慈悲一点。”那反过来说，有时候也许想说：“这件事的怨仇真的是不共戴天，非报不可！”一下子又想：“不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。”这种情况我们有时候叫作：“白天使跟黑魔鬼”。意思是说，正当我们在做某一件事情的同时，会因为我们的习气的缘故，看起来好像同时又有一个人在反对你做那件事情；同时，因为习气深浅差别的不同，也会导致你想要修正自己的过错的快与慢。所以不是同样一种方法，每一个人所能达到的效果都会一样的。
又譬如说，瞋恚的法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起瞋以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：“你给我记住！”这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是瞋与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报复的行动，就已经到了恼的阶段，因为这样就已经会恼害对方的缘故了。明白这个道理以后，我们就可以来观察说，自己瞋恚的势力在瞋、恨、怨、恼四种状况里面到达什么样的程度？一般而言，假如你能够警觉到而自我反观的情况之下，到恨的阶段还是有可能发生，不过有的可能是气得强烈，有的可能比较气得小一点而已；但是一般而言，不会到怨跟恼的阶段。而有了怨跟恼的阶段的两种情况的众生，他们想要离开瞋恚的烦恼，当然就更不容易了！一般而言，这些都还不是开始学佛的人。现在假设说，你瞋恚的势力也到了恨的阶段，世俗话不是也劝勉我们说：“当一个人在盛怒之下，千万不要冒然作出任何决定。”所以我们也可以试着去想说：“这件事情对我们自己伤害会到什么样程度？是不是还可以接受？也许是不是有可能只是一个误会？”然后再加上上述的观察思惟，反复经过起瞋然后压制乃至离瞋，不再有起瞋的这个一些阶段。而要能够有所成就，每一个人的状况也不见得会是相同的，因为毕竟每一个人的习气轻重是不同，而今世所要断瞋的决心也是不同、努力也是不同，所以就不需要怎么样去比较了。
上述的状况能够一一了知，或者是已经得到初步的改善之后，我们再来看看：到底有瞋的是谁？当然是我！那我又是谁？我到底是不是真实的？但是这个部分是属于事修的部分，就要请你去亲近可以如实教导你的善知识了。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
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