究竟忙些甚么？(七)—学佛释疑（二）第47集
发布人：网站管理员
发布时间：2015-06-08 06:26
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正纬老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之学佛释疑”系列。那我们在这几个讲次里面，跟大家分享的题目是：我们究竟在忙些什么？
那我们一路谈，谈到了基于佛教所建立的人生观，到底跟我们一般所知道的这个人生观，比方说：不做亏心事，或者是说好话、做好事，或者是我们希望能够随缘的去经历人间的这些事情。那佛教的人生观到底跟这些人生观有什么根本上的不一样？
我们在前一集里面，我们跟大家讲的主要讲到的有两点：第一个，就是佛教对于烦恼，对于烦恼的分析非常的透彻；如果在佛教里面掌握了如何解脱于烦恼的话，那就相当于我们上一次给大家举的例子一样，也就是说，在佛教里面的解决烦恼是根本性的，烦恼不会对你再造成任何的障碍。但是，如果你是用世间的这些人生观去作的话，那么不管你是怎么样的知足常乐，不管你是怎么样的能够随缘、能够因应你所碰到的状况，都会是一个暂时的状况；因为这个里面没有一个真正可以根本性的解决烦恼、根本性的放诸四海皆准的中心思想。所以我们说，佛教在这个方面——在处理烦恼、帮我们对治烦恼，乃至于帮我们根本的解除烦恼的这件事情上面，所提示的这些教理跟行门，它的丰富性、它的深入性，是远远超过了我们刚才所讲的这些世间的人生观。
其次，我们要继续——我们也跟大家讲说，佛教的人生观所关注的时间的范围。那我们说，在世间的人生观所关注的范围，通常都是落在烦恼发生的那个时间点的前后而已，最多最多也不过就谈到人的这一辈子；但是佛教所谈到的人生观，这个生命——人的这个生命，或者是说有情的话呢，那这个有情是横跨过去、现在、未来的。我们也一再的提醒大家，所谓的横跨过去、现在跟未来，这个事情并不是说：我们有一个像灵魂之类的东西可以从过去到现在、到未来，我们也没有所谓的意识心、或者细意识、或者所谓的极细意识能够从过去到现在、到未来。但是，我们确确实实有某一种的方式能够从过去到现在、到未来，这个方式到底是什么？这个能够贯穿三世的事情，绝对不是我们在世间里面所听到的灵魂，或者意识、细意识、极细意识等等的这一类型的说法。当然就是说，因为这个部分比较深入，要等到各位有一天能够来学佛法了，然后特别是要来学大乘的佛法，乃至于有一天各位能够开悟明心的时候，自然而然就了解为什么我说：“这里面过去、现在、未来确实是紧紧的联系，但这个联系的方式，却又不是我们现在所能想象的方式！”除了当然就是说，谈到了时间上面的联系之外，自然而然因为在时间上面会产生了“我们往生之后到何处去”的这些问题，当然这些问题就有牵涉到所谓的“因果关系”。所以这意思就是说，在建立佛教的人生观的时候，佛教所提供给我们的，当然还有所谓的“到底种什么因，会得什么果？中间的关系如何界定、如何厘清、如何掌握？”各位想想看，有许多佛教的菩萨们之所以能够不会再害怕到人间来，而且是每一世、每一世的都继续来人间，倒不是因为每一个菩萨都有一股蛮勇，敢于每一世到人间去承受所有人间该受的苦难，倒不是这个意思；其实我们毋宁应该要讲说，正因为菩萨们都了解了佛菩萨所开示的“轮回”的道理、“因果”的道理，从而在里面掌握机先，所以菩萨们才能够生生世世的在人间顺利的行菩萨道。这也就是说，佛教所揭橥的人生观，在时间这个层次的话，是远远超过只看重这一世的世间的人生观的。
当然第三个观点，我们刚才既然谈到了所谓的“因果”，那因果这件事情，当然不会是只有我们自己一个人；因果这件事情，一定是我们跟我们周围的众生互动了之后，产生了种种的关系，那才叫作有因果关系嘛！所以我们在谈的时候，佛教在谈的这些事情的时候，所关注的对象一定也不是我们自己而已；实际上，佛教所关注的对象，实际上是一切的众生有情。那这里这个众生有情呢？他的范围就非常广！并且佛教所谈到这些众生有情呢，还特别的告诉我们说：“每一个众生都有佛性，即使恶人他也有佛性。”当然，一般的观众听到这一点的时候，可能心里会起了疑惑说：“佛性，不是听起来像是很尊贵的东西吗？那为什么恶人也有佛性呢？难不成我们也要对恶人好吗？”那这个问题呢——我们在谈这个问题的时候呢，首先必须要确定“佛性”到底指的是什么意思？一般来说，“佛性”有两种的说法：一种是大乘，我们如果学大乘佛法的话，那么学大乘佛法是有一个阶位、一个阶位的果证可以去证的；那么当我们证到十住位的时候，那就表示说我们在那个位阶，我们可以用父母所生给我们的肉眼，亲眼看到了“佛性的运作”。那个位阶的“佛性”，就是我们所讲到的，跟我们生死轮回的本体有关的“祂”在现实生活上所展现出来的用处。意思就是说，这个是关于十住菩萨以后的所谓的“眼见的佛性”。那么一般来说，一般人所指称的“佛性”呢？比较多的说法是说：可以成佛的性质、可以成佛的特性。当然就是说，这个部分呢为什么佛菩萨要跟我们说：“每一个人将来都具有可以成佛的潜能呢？”其实这就要回归我们众生每一个有情，其实他的身上都有所谓的可以横跨三世的这个本体存在；但是这个本体，却不是我们现在用任何的世间的思惟——包含灵魂、包含意识、包含像这个所谓的一般人常常讲的所谓的梵天像这类的事情，都不是这类型的事情能够函盖的；这个横跨三世的主体，其实是《心经》里面谈到的这个“真心”，因为每一个人都有这个真心。当然，我们现在这样说的时候，各位也许会有怀疑说：“我怎么从来都没有看见我的真心啊？”当然！那是因为您还没有机会来修大乘佛法，还没有机会在大乘佛法里面能开悟明心；如果您一旦开悟了，您自然就会亲自能够体验这个“真心”祂到底是怎么回事？祂又是怎么运作的？到那个时候，您一定会完完全全的赞同“每一个人都有这样子的一个真心”。那既然每一个人都有这样的真心的时候，可以想见到的是，不管修大乘佛法修到多么高深的菩萨位阶，乃至于说最后成佛了之后，这个本心—这个真心还是一样的。也就是说，哪怕是佛陀在前，祂的真心跟我们的真心一样，我们有这样的真心，祂也有这样的真心；只不过说，就里面含藏的染污种子而言的话，佛已经没有了，而我们的真心里面还含藏着许多染污的种子，如此而已啊！那么可想而知的就是说，不管今天他是善人、是恶人，或是什么样的人都可以，乃至于说牠是一个傍生都可以，只要他能够在无量劫的时间里面，逐次去修除里面的染污的种子的时候，将来有一天他就有可能会成佛，不是吗？所以，基于众生皆有这个《心经》上面所讲的“心”，或者是《金刚经》上面所讲的“金刚”，合起来就是基于每一个众生都有这样子的一个“金刚心”的立场，我们说众生——每一个众生，哪怕是极恶之人，他将来都有成佛的可能性，所以才会说“众生皆有佛性”的意思在这里。佛教在面对这样的演绎的时候，很显然的会把“众生皆有佛性”的这个观点，直接深入的把它放在一个正信的佛教徒所应该建立的人生观里面。换句话说，一个佛教徒，一个正信的佛教徒，当他在面对所有一切世间的有情，包含说他周围会碰到的这些亲戚朋友，或者是工作上面的伙伴，乃至于说什么样的善人、什么样的恶人，或者呢周围所看到的任何的在旁边看到的猫儿、狗儿所有的这些众生呢，每一个人、每一个有情都有他的“佛性”在；所以，他对于这些众生来讲，理论上他的建立的人生观也必须要妥善的考虑这一点，才不会失之于偏颇。而这一点来讲呢，相信在所谓的世间的人生观来讲，是绝对不管这些事情的；但在佛教的人生观里面，这一点就会被纳入变成一个重要的考虑。
那其次呢？佛教的人生观里面所看重的这些点，除了我们刚才讲的时间横跨三世，然后横跨一切的有情众生皆有佛性之外，还含括一点就是，佛教所看到的这些空间的范围，是极其极其广大的！比方说，我们说如果您将来有一天能够读净土三经的时候，您会发现说，在净土三经里面描绘出的阿弥陀佛的西方极乐世界，那在极乐世界里面有一个现象在，也就是说，生到极乐世界并且在莲苞里面已经出生的人，或者是直接往生不必经由莲苞出现的圣者，这些人在极乐世界的时候，都可以看到他方的佛世界所显现出来的殊胜的样貌；甚至我们说这些往生到极乐世界的人，也可以在阿弥陀佛的佛力加持之下，往来十方世界去供养其它世界的诸佛。所以，这个意思显示的是说，佛教所揭示的这个世界的观点，不是只有我们现在眼前所看到的人间这么狭隘，也不是只有我们所看到的这个世界这么狭隘；实际上我们所看到的世界，应该是要看到一整个的佛世界，甚至除了一整个佛的世界之外，还有许许多多他方的佛世界。所以一个佛教徒，一个正信的佛教徒，在建立这个人生观的时候，都必须要把这一点纳入恒常的考虑。
所以简单来讲，我们说佛教所揭橥的，给大家一个我们说统合的、整体的、正确的，并且不会依赖一时一地的原则而改变的，整个很扎实的人生观，它的基础是在于说，对于烦恼的根本的掌握，以及最后的这个灭除；然后也是基于这个时空有过去、现在、未来，然后有许许多多他方世界的有情，然后所有这些有情之间—彼此之间所产生的所有一切的因果关系。各位可以想象到的，像这样一个考虑——我们刚才说的几点的考虑，包含烦恼、包含时、空、有情的诸项考虑的话，可以说已经是把我们所想象到的，可以想象到的维度，整个都已经含括进去了。佛教正是对于整个我们刚刚所谈到的这些议题，提供一个完整而且理则分明的一个教义跟行门出来。所以我们要鼓励大家说，如果真的说要建立一个扎实并且你真的可以说现在依循、未来也可以依循，哪怕将来往生之后也可以继续依循，下下辈子也可以继续依循的人生观的话，那您千万不能错过佛教所揭橥的这些道理。
谈完佛教所建立人生意义，跟世间人所想象到的人生意义的根本上的不一样之外，我们不妨也回过头来来看一看，我们就举一个例子出来，来跟大家说明：世间人一般所想象的“随缘”，如果放在我们所说的“佛教的公案”里面的话，会有什么样不一样的状况？我们给大家简单介绍一则公案，这个公案是有一位叫洞山良价禅师，我们当然在这个电视节目短暂的时间内，没有办法帮大家解释这些公案的真正的意思；我们只是让大家看看说，如果只是停留在世间的随缘的话，那么跟佛教所阐述的这些状况有多么的不一样！我们说洞山良价禅师，有一次弟子就是问这个禅师，弟子就问他说：“寒暑来的时候要怎么办呢？”就是说天气很冷或是天气很热的时候怎么办呢？怎么去躲避呢？这位禅师就告诉他的弟子说：“那你就向没有寒暑的地方去啊！”这个弟子接下来就问说：“如何才是无寒暑处呢？”禅师马上接着就回答说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”（《瑞州洞山良价禅师语录》）这意思就是说，冷的时候会冷死你，热的时候会热死你。各位请看看，前面一句的话，门徒在问的时候，这个禅师告诉他说：“你应该朝没有寒暑的地方去。”可是紧接着下一句，门徒再问：“那如何才是没有寒暑的地方？”的时候，禅师的回答却是：“冷会冷死你，热会热死你的地方。”对于这个部分的解释，一般常见到的解释都是什么呢？都是：“你只要舍弃了对于自我的执着之后，你就不再罣碍于寒暑了，所以不管是天气怎么冷或是天气怎么热，你不再罣碍的话，当然就没有寒暑啦！既然是不管天气怎么热、怎么冷你都不再罣碍的话，那你不就解脱了吗？”可是这件事情上面，看起来文字上面好像是可以这样附会过去，实际上它的意思却不是这样！因为这里面有两个关键：一个就是所谓的“没有寒暑处”，另外一个就是“寒时，会把你冷死；热时，会把你热死。”这两个看起来完全是天南地北的叙述，实际上讲的却是同一件事情。那这件事情很显然的，很显然的，各位观众您听听看，这件事情很显然是远远超出了我们之前所讲的“随缘”。因为之前所讲的世间的随缘，您怎么个随缘？请问您：是要随缘说没有寒暑呢？还是要随缘有寒暑呢？不管您怎么说，因为有这两句话押在那里，所以不管您随哪边的缘，都不对！
所以，以这个例子来告诉大家就是说，之前我们所谈的“随缘”，最多最多就是在世间的层次；而这个公案所显示到的，是从佛教的根本的义理上面来谈的；那从根本的义理上面来谈，当然远远超过了世间法上面所能够想象的随缘的层次。那么从佛法的根本义理上面来谈的时候，这两句话不仅没有冲突，而且还圆融一气！当然我们要说的是说，从这里要跟大家讲说，佛法所谈的“随缘”的层次，是远远超过之前讲的世间的随缘的。因为佛法所谈到的随缘，它背后的中心思想或者是指导的原则，是基于对于烦恼根本的掌握、跟理解、跟对治；是基于对于无穷尽的时空，所带来的一个全然的觉知；是基于对于众生皆有佛性的一个彻底的理解，并且由此发起对于众生无穷无尽的慈悲心的。基于以上的诸般的这些理解——洞澈了解之后，那么你才能够反过头来降生在人间之后呢，顺应人间的这个状况，然后稍微调整一下你行菩萨道的这些作为。所以我们说，佛教在这方面有一个非常独特的地方，就是先在佛菩萨所开示的经典义理里面，帮你建立起很扎实的人生观。其实我们也不能讲这是人生观而已，应该是讲说，帮我们建立起很扎实、很稳固的所谓的世界观、宇宙观，或者是众生观，或者是你的菩萨道应该把持的原则，或者是我们在生生世世里面应该把持的原则。只有佛教，目前我们也只有看到只有佛教在这方面有完整而透彻的说明，可以让我们一个一个依循去作到的。所以我们说，由于有了这个先期的基础的建立之后，有了这些扎实的基础建立之后，接下来再来谈，因应人间特殊的状况有所调节，这个才叫作“真正的随缘”。所以要提醒大家的是，真正的全面的随缘，是等到您亲近佛法、了解佛法之后，才会了解它的意思；不然的话，所谓世间的随缘，永远都是停留在老庄的层次而已。
当然，我们接下来希望能够跟大家谈到，因为谈到了说真正要深入随缘嘛！所以就要谈到“佛法是怎么一回事？”那接下来，我们希望能够在下一堂课的时间里面，跟大家讲佛法里面的大致上的内涵。那么先预告给大家就是说，佛法不外乎是两大的途径：一个叫作解脱道，一个叫作佛菩提道。解脱道，目的就是让我们解脱于一切的烦恼；佛菩提道，则是让我们更进一步，不仅解脱一切的烦恼，而且让我们在研习的过程中地地增上，到最后我们就能够依之而成佛。这个就是我们前面讲的：众生皆有佛性，最后的成就就是成佛！关于解脱道跟佛菩提道，我们将在下一堂约略来跟大家解释。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之学佛释疑”系列。那我们在这几个讲次里面，跟大家分享的题目是：我们究竟在忙些什么？
那我们一路谈，谈到了基于佛教所建立的人生观，到底跟我们一般所知道的这个人生观，比方说：不做亏心事，或者是说好话、做好事，或者是我们希望能够随缘的去经历人间的这些事情。那佛教的人生观到底跟这些人生观有什么根本上的不一样？
我们在前一集里面，我们跟大家讲的主要讲到的有两点：第一个，就是佛教对于烦恼，对于烦恼的分析非常的透彻；如果在佛教里面掌握了如何解脱于烦恼的话，那就相当于我们上一次给大家举的例子一样，也就是说，在佛教里面的解决烦恼是根本性的，烦恼不会对你再造成任何的障碍。但是，如果你是用世间的这些人生观去作的话，那么不管你是怎么样的知足常乐，不管你是怎么样的能够随缘、能够因应你所碰到的状况，都会是一个暂时的状况；因为这个里面没有一个真正可以根本性的解决烦恼、根本性的放诸四海皆准的中心思想。所以我们说，佛教在这个方面——在处理烦恼、帮我们对治烦恼，乃至于帮我们根本的解除烦恼的这件事情上面，所提示的这些教理跟行门，它的丰富性、它的深入性，是远远超过了我们刚才所讲的这些世间的人生观。
其次，我们要继续——我们也跟大家讲说，佛教的人生观所关注的时间的范围。那我们说，在世间的人生观所关注的范围，通常都是落在烦恼发生的那个时间点的前后而已，最多最多也不过就谈到人的这一辈子；但是佛教所谈到的人生观，这个生命——人的这个生命，或者是说有情的话呢，那这个有情是横跨过去、现在、未来的。我们也一再的提醒大家，所谓的横跨过去、现在跟未来，这个事情并不是说：我们有一个像灵魂之类的东西可以从过去到现在、到未来，我们也没有所谓的意识心、或者细意识、或者所谓的极细意识能够从过去到现在、到未来。但是，我们确确实实有某一种的方式能够从过去到现在、到未来，这个方式到底是什么？这个能够贯穿三世的事情，绝对不是我们在世间里面所听到的灵魂，或者意识、细意识、极细意识等等的这一类型的说法。当然就是说，因为这个部分比较深入，要等到各位有一天能够来学佛法了，然后特别是要来学大乘的佛法，乃至于有一天各位能够开悟明心的时候，自然而然就了解为什么我说：“这里面过去、现在、未来确实是紧紧的联系，但这个联系的方式，却又不是我们现在所能想象的方式！”除了当然就是说，谈到了时间上面的联系之外，自然而然因为在时间上面会产生了“我们往生之后到何处去”的这些问题，当然这些问题就有牵涉到所谓的“因果关系”。所以这意思就是说，在建立佛教的人生观的时候，佛教所提供给我们的，当然还有所谓的“到底种什么因，会得什么果？中间的关系如何界定、如何厘清、如何掌握？”各位想想看，有许多佛教的菩萨们之所以能够不会再害怕到人间来，而且是每一世、每一世的都继续来人间，倒不是因为每一个菩萨都有一股蛮勇，敢于每一世到人间去承受所有人间该受的苦难，倒不是这个意思；其实我们毋宁应该要讲说，正因为菩萨们都了解了佛菩萨所开示的“轮回”的道理、“因果”的道理，从而在里面掌握机先，所以菩萨们才能够生生世世的在人间顺利的行菩萨道。这也就是说，佛教所揭橥的人生观，在时间这个层次的话，是远远超过只看重这一世的世间的人生观的。
当然第三个观点，我们刚才既然谈到了所谓的“因果”，那因果这件事情，当然不会是只有我们自己一个人；因果这件事情，一定是我们跟我们周围的众生互动了之后，产生了种种的关系，那才叫作有因果关系嘛！所以我们在谈的时候，佛教在谈的这些事情的时候，所关注的对象一定也不是我们自己而已；实际上，佛教所关注的对象，实际上是一切的众生有情。那这里这个众生有情呢？他的范围就非常广！并且佛教所谈到这些众生有情呢，还特别的告诉我们说：“每一个众生都有佛性，即使恶人他也有佛性。”当然，一般的观众听到这一点的时候，可能心里会起了疑惑说：“佛性，不是听起来像是很尊贵的东西吗？那为什么恶人也有佛性呢？难不成我们也要对恶人好吗？”那这个问题呢——我们在谈这个问题的时候呢，首先必须要确定“佛性”到底指的是什么意思？一般来说，“佛性”有两种的说法：一种是大乘，我们如果学大乘佛法的话，那么学大乘佛法是有一个阶位、一个阶位的果证可以去证的；那么当我们证到十住位的时候，那就表示说我们在那个位阶，我们可以用父母所生给我们的肉眼，亲眼看到了“佛性的运作”。那个位阶的“佛性”，就是我们所讲到的，跟我们生死轮回的本体有关的“祂”在现实生活上所展现出来的用处。意思就是说，这个是关于十住菩萨以后的所谓的“眼见的佛性”。那么一般来说，一般人所指称的“佛性”呢？比较多的说法是说：可以成佛的性质、可以成佛的特性。当然就是说，这个部分呢为什么佛菩萨要跟我们说：“每一个人将来都具有可以成佛的潜能呢？”其实这就要回归我们众生每一个有情，其实他的身上都有所谓的可以横跨三世的这个本体存在；但是这个本体，却不是我们现在用任何的世间的思惟——包含灵魂、包含意识、包含像这个所谓的一般人常常讲的所谓的梵天像这类的事情，都不是这类型的事情能够函盖的；这个横跨三世的主体，其实是《心经》里面谈到的这个“真心”，因为每一个人都有这个真心。当然，我们现在这样说的时候，各位也许会有怀疑说：“我怎么从来都没有看见我的真心啊？”当然！那是因为您还没有机会来修大乘佛法，还没有机会在大乘佛法里面能开悟明心；如果您一旦开悟了，您自然就会亲自能够体验这个“真心”祂到底是怎么回事？祂又是怎么运作的？到那个时候，您一定会完完全全的赞同“每一个人都有这样子的一个真心”。那既然每一个人都有这样的真心的时候，可以想见到的是，不管修大乘佛法修到多么高深的菩萨位阶，乃至于说最后成佛了之后，这个本心—这个真心还是一样的。也就是说，哪怕是佛陀在前，祂的真心跟我们的真心一样，我们有这样的真心，祂也有这样的真心；只不过说，就里面含藏的染污种子而言的话，佛已经没有了，而我们的真心里面还含藏着许多染污的种子，如此而已啊！那么可想而知的就是说，不管今天他是善人、是恶人，或是什么样的人都可以，乃至于说牠是一个傍生都可以，只要他能够在无量劫的时间里面，逐次去修除里面的染污的种子的时候，将来有一天他就有可能会成佛，不是吗？所以，基于众生皆有这个《心经》上面所讲的“心”，或者是《金刚经》上面所讲的“金刚”，合起来就是基于每一个众生都有这样子的一个“金刚心”的立场，我们说众生——每一个众生，哪怕是极恶之人，他将来都有成佛的可能性，所以才会说“众生皆有佛性”的意思在这里。佛教在面对这样的演绎的时候，很显然的会把“众生皆有佛性”的这个观点，直接深入的把它放在一个正信的佛教徒所应该建立的人生观里面。换句话说，一个佛教徒，一个正信的佛教徒，当他在面对所有一切世间的有情，包含说他周围会碰到的这些亲戚朋友，或者是工作上面的伙伴，乃至于说什么样的善人、什么样的恶人，或者呢周围所看到的任何的在旁边看到的猫儿、狗儿所有的这些众生呢，每一个人、每一个有情都有他的“佛性”在；所以，他对于这些众生来讲，理论上他的建立的人生观也必须要妥善的考虑这一点，才不会失之于偏颇。而这一点来讲呢，相信在所谓的世间的人生观来讲，是绝对不管这些事情的；但在佛教的人生观里面，这一点就会被纳入变成一个重要的考虑。
那其次呢？佛教的人生观里面所看重的这些点，除了我们刚才讲的时间横跨三世，然后横跨一切的有情众生皆有佛性之外，还含括一点就是，佛教所看到的这些空间的范围，是极其极其广大的！比方说，我们说如果您将来有一天能够读净土三经的时候，您会发现说，在净土三经里面描绘出的阿弥陀佛的西方极乐世界，那在极乐世界里面有一个现象在，也就是说，生到极乐世界并且在莲苞里面已经出生的人，或者是直接往生不必经由莲苞出现的圣者，这些人在极乐世界的时候，都可以看到他方的佛世界所显现出来的殊胜的样貌；甚至我们说这些往生到极乐世界的人，也可以在阿弥陀佛的佛力加持之下，往来十方世界去供养其它世界的诸佛。所以，这个意思显示的是说，佛教所揭示的这个世界的观点，不是只有我们现在眼前所看到的人间这么狭隘，也不是只有我们所看到的这个世界这么狭隘；实际上我们所看到的世界，应该是要看到一整个的佛世界，甚至除了一整个佛的世界之外，还有许许多多他方的佛世界。所以一个佛教徒，一个正信的佛教徒，在建立这个人生观的时候，都必须要把这一点纳入恒常的考虑。
所以简单来讲，我们说佛教所揭橥的，给大家一个我们说统合的、整体的、正确的，并且不会依赖一时一地的原则而改变的，整个很扎实的人生观，它的基础是在于说，对于烦恼的根本的掌握，以及最后的这个灭除；然后也是基于这个时空有过去、现在、未来，然后有许许多多他方世界的有情，然后所有这些有情之间—彼此之间所产生的所有一切的因果关系。各位可以想象到的，像这样一个考虑——我们刚才说的几点的考虑，包含烦恼、包含时、空、有情的诸项考虑的话，可以说已经是把我们所想象到的，可以想象到的维度，整个都已经含括进去了。佛教正是对于整个我们刚刚所谈到的这些议题，提供一个完整而且理则分明的一个教义跟行门出来。所以我们要鼓励大家说，如果真的说要建立一个扎实并且你真的可以说现在依循、未来也可以依循，哪怕将来往生之后也可以继续依循，下下辈子也可以继续依循的人生观的话，那您千万不能错过佛教所揭橥的这些道理。
谈完佛教所建立人生意义，跟世间人所想象到的人生意义的根本上的不一样之外，我们不妨也回过头来来看一看，我们就举一个例子出来，来跟大家说明：世间人一般所想象的“随缘”，如果放在我们所说的“佛教的公案”里面的话，会有什么样不一样的状况？我们给大家简单介绍一则公案，这个公案是有一位叫洞山良价禅师，我们当然在这个电视节目短暂的时间内，没有办法帮大家解释这些公案的真正的意思；我们只是让大家看看说，如果只是停留在世间的随缘的话，那么跟佛教所阐述的这些状况有多么的不一样！我们说洞山良价禅师，有一次弟子就是问这个禅师，弟子就问他说：“寒暑来的时候要怎么办呢？”就是说天气很冷或是天气很热的时候怎么办呢？怎么去躲避呢？这位禅师就告诉他的弟子说：“那你就向没有寒暑的地方去啊！”这个弟子接下来就问说：“如何才是无寒暑处呢？”禅师马上接着就回答说：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”（《瑞州洞山良价禅师语录》）这意思就是说，冷的时候会冷死你，热的时候会热死你。各位请看看，前面一句的话，门徒在问的时候，这个禅师告诉他说：“你应该朝没有寒暑的地方去。”可是紧接着下一句，门徒再问：“那如何才是没有寒暑的地方？”的时候，禅师的回答却是：“冷会冷死你，热会热死你的地方。”对于这个部分的解释，一般常见到的解释都是什么呢？都是：“你只要舍弃了对于自我的执着之后，你就不再罣碍于寒暑了，所以不管是天气怎么冷或是天气怎么热，你不再罣碍的话，当然就没有寒暑啦！既然是不管天气怎么热、怎么冷你都不再罣碍的话，那你不就解脱了吗？”可是这件事情上面，看起来文字上面好像是可以这样附会过去，实际上它的意思却不是这样！因为这里面有两个关键：一个就是所谓的“没有寒暑处”，另外一个就是“寒时，会把你冷死；热时，会把你热死。”这两个看起来完全是天南地北的叙述，实际上讲的却是同一件事情。那这件事情很显然的，很显然的，各位观众您听听看，这件事情很显然是远远超出了我们之前所讲的“随缘”。因为之前所讲的世间的随缘，您怎么个随缘？请问您：是要随缘说没有寒暑呢？还是要随缘有寒暑呢？不管您怎么说，因为有这两句话押在那里，所以不管您随哪边的缘，都不对！
所以，以这个例子来告诉大家就是说，之前我们所谈的“随缘”，最多最多就是在世间的层次；而这个公案所显示到的，是从佛教的根本的义理上面来谈的；那从根本的义理上面来谈，当然远远超过了世间法上面所能够想象的随缘的层次。那么从佛法的根本义理上面来谈的时候，这两句话不仅没有冲突，而且还圆融一气！当然我们要说的是说，从这里要跟大家讲说，佛法所谈的“随缘”的层次，是远远超过之前讲的世间的随缘的。因为佛法所谈到的随缘，它背后的中心思想或者是指导的原则，是基于对于烦恼根本的掌握、跟理解、跟对治；是基于对于无穷尽的时空，所带来的一个全然的觉知；是基于对于众生皆有佛性的一个彻底的理解，并且由此发起对于众生无穷无尽的慈悲心的。基于以上的诸般的这些理解——洞澈了解之后，那么你才能够反过头来降生在人间之后呢，顺应人间的这个状况，然后稍微调整一下你行菩萨道的这些作为。所以我们说，佛教在这方面有一个非常独特的地方，就是先在佛菩萨所开示的经典义理里面，帮你建立起很扎实的人生观。其实我们也不能讲这是人生观而已，应该是讲说，帮我们建立起很扎实、很稳固的所谓的世界观、宇宙观，或者是众生观，或者是你的菩萨道应该把持的原则，或者是我们在生生世世里面应该把持的原则。只有佛教，目前我们也只有看到只有佛教在这方面有完整而透彻的说明，可以让我们一个一个依循去作到的。所以我们说，由于有了这个先期的基础的建立之后，有了这些扎实的基础建立之后，接下来再来谈，因应人间特殊的状况有所调节，这个才叫作“真正的随缘”。所以要提醒大家的是，真正的全面的随缘，是等到您亲近佛法、了解佛法之后，才会了解它的意思；不然的话，所谓世间的随缘，永远都是停留在老庄的层次而已。
当然，我们接下来希望能够跟大家谈到，因为谈到了说真正要深入随缘嘛！所以就要谈到“佛法是怎么一回事？”那接下来，我们希望能够在下一堂课的时间里面，跟大家讲佛法里面的大致上的内涵。那么先预告给大家就是说，佛法不外乎是两大的途径：一个叫作解脱道，一个叫作佛菩提道。解脱道，目的就是让我们解脱于一切的烦恼；佛菩提道，则是让我们更进一步，不仅解脱一切的烦恼，而且让我们在研习的过程中地地增上，到最后我们就能够依之而成佛。这个就是我们前面讲的：众生皆有佛性，最后的成就就是成佛！关于解脱道跟佛菩提道，我们将在下一堂约略来跟大家解释。
阿弥陀佛！
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