何谓“三界唯心、万法唯识”？—学佛释疑（二）第55集
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发布时间：2015-06-16 06:11
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正圜老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元，今天我们所要探讨的题目是：何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄沙知道他深研唯识法相之学，故而指着一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。”玄沙禅师不以为然，说道：“理则是矣，无如破坏事相了，唯识唯心并不破坏宇宙万有。”桂琛禅师指着一张桌子道：“那请问老师，您唤这个作什么？”玄沙禅师道：“桌子。”桂琛禅师摇头说：“老师不会三界唯心万法唯识，这个不唤作桌子，桌子者乃是假名假相。”玄沙禅师立刻改口气道：“的确，这个不是桌子，这个的真相乃是木材，木材做成桌子则唤作桌子，做成窗子则唤作窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木材。”桂琛禅师不住地点头，但玄沙禅师又指着木桌改口道：“此这个非木材、非窗子，此乃山中大树。”玄沙禅师见桂琛禅师正要开口，举手制止，故又再说道：“此亦非大树，此乃一粒种子为因，再集阳光、空气、水分、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，实则树木、窗椅乃宇宙万有之因缘所成。”桂琛禅师道：“宇宙万有仍是唯识唯心。”玄沙禅师道：“汝既来此参学，不如说宇宙万有一切都是禅心。”
各位菩萨，公案讲完了，您听懂这则公案的意思吗？我们先来看看这位大法师是如何解释这则公案的。大法师说：“桂琛禅师与玄沙禅师所论，涉及唯识、性空、禅等学理。但玄沙禅师最后仍会归“禅心”，因桂琛禅师既从唯识而转归参禅，对过去所知所学不能舍去，怎能入禅？譬如一个茶杯，杯中已先留有其它的汁液，如今再装茶水，总会变味，桥路虽然相通，但仍应桥归桥，路归路，平等中示现差别，差别中亦显现平等。”
各位菩萨，您听懂这位大法师所说吗？如是解说且得没交涉，似则也似，是则不是。禅师家之问答人多错会，对于尚未证悟的人来说，多半会以为公案都是无头公案，都是自由心证，所谓公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。但事实上公案的意旨，都是指向三界唯心万法唯识的第八识心，禅师家的每一句应对，无非都是在显示第八识如来藏的所在，可惜大多数人都只是在语言文字上打转，而无法会取第一义。那么到底三界唯心的心是哪个心呢？万法唯识的识又是哪个识呢？接下来我们言归正传，开始来说明今天的主题：三界唯心、万法唯识的真实义。
所谓三界：就是指众生所处的境界。三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，所以叫作三界。有情众生所处的境界，可以分为：欲界、色界、无色界等三种境界。欲界包括了欲界六天以及人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道和地狱道。欲界以上名为色界，共有十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅四天，四禅之上还有五不还天，是三果及初地圣人，舍报往生之住处；五不还天之顶为色究竟天，报身佛现在还在此天说法，唯有地上菩萨舍报后才能生于此天。这色界十八天，都仍然有形色存在，所以名为色界，全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天，修定之人如果证得四空定，舍报之后便会往生到这四天来；这四天无形无色，纯粹是精神世界，住于定中，由于无形无色，所以名为无色界。
如是欲界、色界、无色界之有情，都不离生死轮回，所以又名有情世间。在这三界当中，又因有情心性之胜劣，可分为十种法界，也就是声闻、缘觉、菩萨和佛等四圣法界，以及天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六凡法界。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。
《华严经》卷19云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一段经文意思是说，有一个心，祂好像是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够画出一切有情众生的五蕴身。如果心中含藏人的业种，祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用，如果心中含藏着畜生的业种，祂就帮你制造出种种不同的畜生身，供你来酬偿业果，由此因缘而受种种的苦报。
如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶，则为你制造鬼道有情的五蕴身；如果心性极端恶劣，犯了五逆重罪，毁谤如来藏了义正法，造极重恶不善业，就让你受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画师，所绘制、所创造、所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识，祂又有种种不同的名称，譬如说真如、空性、无相、实际、法身、涅槃、不生不灭、如来藏等等，都是在说这个能够出生三界一切法界的心。如果离开这个工画师阿赖耶识，就没有三界有情的种种法界可说，所以说三界唯心。也就是说三界的一切境界，全都是依这个工画师——第八识而有，依第八识而变现，以第八识为根本。
各位菩萨，以上介绍的是三界唯心的道理，接下来我们继续说明万法唯识。在说明万法唯识之前，我们先来看唯识学上很有名的一首偈：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”这首偈的意思就是在显示八识心王和合运作的道理，也就是说：我们身中有八个心，因为这八个心的运作，跟我们的生活太密切了，形影不离的好像兄弟一样。老八是如来藏，因为人太好了显得有点憨，总是随顺着聪明伶俐的老七意根，而没有自己的意见和想法。老大眼识、老二耳识、老三鼻识、老四舌识、老五身识，这五个兄弟都在家门口开张做生意；老六意识就像总管一样，透过前面五个兄弟的帮忙，收集信息，然后不断地分析归纳、思惟整理，把所收集到的资料，提供给意根兄弟作参考，让意根兄弟去裁决应该如何进一步去取舍与应对。
这八个兄弟互相合作无间，一个管看、一个管听、一个管嗅、一个管尝、一个管触、一个管分析整理、一个时时攀缘下命令，老八则像个大仓库一样，把前面七个兄弟所提供、所造作的数据，巨细靡遗的收藏着，点滴都不漏失，在未来因缘成熟时，就让有情众生去受种种的苦乐果报。由于这八个兄弟和合运作如似一心，所以说八个兄弟共一胎。在这八兄弟之中，前面七个兄弟是妄心，又称为七转识，老八是真心称为阿赖耶识。所以如果有人说有情众生有两个心，那就是一个真心、一个妄心。在七兄弟妄心运作的同时，老八阿赖耶识也一定在背后默默的支持着七兄弟的运作，绝不可能让七兄弟在唱独脚戏。因为离开老八阿赖耶识，七兄弟也无所能为；相反地，离开七兄弟，也找不到老八阿赖耶识的踪迹，因为那是无余涅槃的境界。由此可见这八兄弟感情深厚之一斑了。
接下来，我们继续说明“一个伶俐一个呆”，这个伶俐的心就是指意根，因为意根祂时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主；既然能够时时决断、处处作主，那祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么能够决断呢？怎么能够作主呢？因此这个伶俐的心就是指末那识意根。那“一个呆”又是指谁呢？这个呆其实就是指我们的真心——阿赖耶识，因为祂从来不在六尘境界上起分别，从来不对六尘境界起一念想要分别的作意，因为这样所以我们就说祂呆；因为祂永远是活在不明白六尘境界的世界里面，所以说祂呆，这个呆是针对六尘境界来说。但若从另外一个层面来看，则又说祂能够普遍兴造一切五趣六道众生，并且能够了知一切众生心之所行，能够和共业有情众生之第八识共同创造三界器世间，所以如果从这个角度来说，就不能说祂是呆了。
而所谓“五个门前作买卖”，指的就是前五识。前五识不断地分别从五根门头所接收来的讯息，祂不断地在这上面分别。但是前五识只能分别五尘的粗相，当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样一个五尘粗相上，继续作更微细的分别，意识也能从前五识所传来的五尘讯息当中，分别五尘上的法尘；当祂分别完成以后，还可以继续加以分析、归纳、思惟、整理。所以说前五识就是在门前作买卖，而意识则是一个“在家里把帐开”的心，祂时时刻刻把前五识，所传来的讯息加以详细地分析、比对、思惟、整理，然后就把所得的结果，提供给意根来决定下一步是要取还是要舍。
各位菩萨，由以上说明您大概已经了解这八个心的不同功能了。这八识心王乃是三界一切法的根本，如果没有这八识心王，就没有十方三世之一切万法，因此说万法唯识。在唯识学中，说八识心王是一切最胜故，为什么这样说呢？譬如说色界四禅天的境界，必须有第八识所变现的色界天身，而后六、七、八识在等至位中安住，才有色界四禅天的等至境界；也必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识才能共同于等持位中现行运作，也才有色界天人的法会，以及一切的身口意行。如果没有眼、耳、身、意识、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。
又譬如说，人间有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，执持受精卵，借着母亲血液供给之四大，渐渐变现五色根，包含五胜义根大脑，随着五色根的渐渐圆满，令意根能触法尘才能生起意识，意识生起之后，能令前五识俱起或渐起，因此而具足八识；如果八识心王不具足，就无法具足领受人间的五尘，这就称为残障人士。意思是说如果没有八识心王，就不能成立天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以说眼等八识乃是三界万法之王，三界由八识心辗转生起，所以说八识为心王，一切最胜故。
以上为大家说明的是三界唯心万法唯识的道理，希望菩萨们在听完我们的说明以后，能够深心信受八识心王是一切三界万法生起的根本。如果离开八识心王，就没有一切法可得，因此说三界唯心万法唯识。各位菩萨，这个单元因为时间的关系，就为您说到这里。
非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之学佛释疑”单元，今天我们所要探讨的题目是：何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄沙知道他深研唯识法相之学，故而指着一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。”玄沙禅师不以为然，说道：“理则是矣，无如破坏事相了，唯识唯心并不破坏宇宙万有。”桂琛禅师指着一张桌子道：“那请问老师，您唤这个作什么？”玄沙禅师道：“桌子。”桂琛禅师摇头说：“老师不会三界唯心万法唯识，这个不唤作桌子，桌子者乃是假名假相。”玄沙禅师立刻改口气道：“的确，这个不是桌子，这个的真相乃是木材，木材做成桌子则唤作桌子，做成窗子则唤作窗子，实则桌子、窗子的本来面目仍是木材。”桂琛禅师不住地点头，但玄沙禅师又指着木桌改口道：“此这个非木材、非窗子，此乃山中大树。”玄沙禅师见桂琛禅师正要开口，举手制止，故又再说道：“此亦非大树，此乃一粒种子为因，再集阳光、空气、水分、土壤等为缘，而成树、成木、成窗、成椅，实则树木、窗椅乃宇宙万有之因缘所成。”桂琛禅师道：“宇宙万有仍是唯识唯心。”玄沙禅师道：“汝既来此参学，不如说宇宙万有一切都是禅心。”
各位菩萨，公案讲完了，您听懂这则公案的意思吗？我们先来看看这位大法师是如何解释这则公案的。大法师说：“桂琛禅师与玄沙禅师所论，涉及唯识、性空、禅等学理。但玄沙禅师最后仍会归“禅心”，因桂琛禅师既从唯识而转归参禅，对过去所知所学不能舍去，怎能入禅？譬如一个茶杯，杯中已先留有其它的汁液，如今再装茶水，总会变味，桥路虽然相通，但仍应桥归桥，路归路，平等中示现差别，差别中亦显现平等。”
各位菩萨，您听懂这位大法师所说吗？如是解说且得没交涉，似则也似，是则不是。禅师家之问答人多错会，对于尚未证悟的人来说，多半会以为公案都是无头公案，都是自由心证，所谓公说公有理，婆说婆有理，不说也有理。但事实上公案的意旨，都是指向三界唯心万法唯识的第八识心，禅师家的每一句应对，无非都是在显示第八识如来藏的所在，可惜大多数人都只是在语言文字上打转，而无法会取第一义。那么到底三界唯心的心是哪个心呢？万法唯识的识又是哪个识呢？接下来我们言归正传，开始来说明今天的主题：三界唯心、万法唯识的真实义。
所谓三界：就是指众生所处的境界。三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，所以叫作三界。有情众生所处的境界，可以分为：欲界、色界、无色界等三种境界。欲界包括了欲界六天以及人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道和地狱道。欲界以上名为色界，共有十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅四天，四禅之上还有五不还天，是三果及初地圣人，舍报往生之住处；五不还天之顶为色究竟天，报身佛现在还在此天说法，唯有地上菩萨舍报后才能生于此天。这色界十八天，都仍然有形色存在，所以名为色界，全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天，修定之人如果证得四空定，舍报之后便会往生到这四天来；这四天无形无色，纯粹是精神世界，住于定中，由于无形无色，所以名为无色界。
如是欲界、色界、无色界之有情，都不离生死轮回，所以又名有情世间。在这三界当中，又因有情心性之胜劣，可分为十种法界，也就是声闻、缘觉、菩萨和佛等四圣法界，以及天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等六凡法界。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。
《华严经》卷19云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一段经文意思是说，有一个心，祂好像是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够画出一切有情众生的五蕴身。如果心中含藏人的业种，祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用，如果心中含藏着畜生的业种，祂就帮你制造出种种不同的畜生身，供你来酬偿业果，由此因缘而受种种的苦报。
如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶，则为你制造鬼道有情的五蕴身；如果心性极端恶劣，犯了五逆重罪，毁谤如来藏了义正法，造极重恶不善业，就让你受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画师，所绘制、所创造、所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识，祂又有种种不同的名称，譬如说真如、空性、无相、实际、法身、涅槃、不生不灭、如来藏等等，都是在说这个能够出生三界一切法界的心。如果离开这个工画师阿赖耶识，就没有三界有情的种种法界可说，所以说三界唯心。也就是说三界的一切境界，全都是依这个工画师——第八识而有，依第八识而变现，以第八识为根本。
各位菩萨，以上介绍的是三界唯心的道理，接下来我们继续说明万法唯识。在说明万法唯识之前，我们先来看唯识学上很有名的一首偈：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”这首偈的意思就是在显示八识心王和合运作的道理，也就是说：我们身中有八个心，因为这八个心的运作，跟我们的生活太密切了，形影不离的好像兄弟一样。老八是如来藏，因为人太好了显得有点憨，总是随顺着聪明伶俐的老七意根，而没有自己的意见和想法。老大眼识、老二耳识、老三鼻识、老四舌识、老五身识，这五个兄弟都在家门口开张做生意；老六意识就像总管一样，透过前面五个兄弟的帮忙，收集信息，然后不断地分析归纳、思惟整理，把所收集到的资料，提供给意根兄弟作参考，让意根兄弟去裁决应该如何进一步去取舍与应对。
这八个兄弟互相合作无间，一个管看、一个管听、一个管嗅、一个管尝、一个管触、一个管分析整理、一个时时攀缘下命令，老八则像个大仓库一样，把前面七个兄弟所提供、所造作的数据，巨细靡遗的收藏着，点滴都不漏失，在未来因缘成熟时，就让有情众生去受种种的苦乐果报。由于这八个兄弟和合运作如似一心，所以说八个兄弟共一胎。在这八兄弟之中，前面七个兄弟是妄心，又称为七转识，老八是真心称为阿赖耶识。所以如果有人说有情众生有两个心，那就是一个真心、一个妄心。在七兄弟妄心运作的同时，老八阿赖耶识也一定在背后默默的支持着七兄弟的运作，绝不可能让七兄弟在唱独脚戏。因为离开老八阿赖耶识，七兄弟也无所能为；相反地，离开七兄弟，也找不到老八阿赖耶识的踪迹，因为那是无余涅槃的境界。由此可见这八兄弟感情深厚之一斑了。
接下来，我们继续说明“一个伶俐一个呆”，这个伶俐的心就是指意根，因为意根祂时时思量一切法、处处思量一切法，祂时时决断、处处作主；既然能够时时决断、处处作主，那祂当然是很伶俐啊！要不然祂怎么能够决断呢？怎么能够作主呢？因此这个伶俐的心就是指末那识意根。那“一个呆”又是指谁呢？这个呆其实就是指我们的真心——阿赖耶识，因为祂从来不在六尘境界上起分别，从来不对六尘境界起一念想要分别的作意，因为这样所以我们就说祂呆；因为祂永远是活在不明白六尘境界的世界里面，所以说祂呆，这个呆是针对六尘境界来说。但若从另外一个层面来看，则又说祂能够普遍兴造一切五趣六道众生，并且能够了知一切众生心之所行，能够和共业有情众生之第八识共同创造三界器世间，所以如果从这个角度来说，就不能说祂是呆了。
而所谓“五个门前作买卖”，指的就是前五识。前五识不断地分别从五根门头所接收来的讯息，祂不断地在这上面分别。但是前五识只能分别五尘的粗相，当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样一个五尘粗相上，继续作更微细的分别，意识也能从前五识所传来的五尘讯息当中，分别五尘上的法尘；当祂分别完成以后，还可以继续加以分析、归纳、思惟、整理。所以说前五识就是在门前作买卖，而意识则是一个“在家里把帐开”的心，祂时时刻刻把前五识，所传来的讯息加以详细地分析、比对、思惟、整理，然后就把所得的结果，提供给意根来决定下一步是要取还是要舍。
各位菩萨，由以上说明您大概已经了解这八个心的不同功能了。这八识心王乃是三界一切法的根本，如果没有这八识心王，就没有十方三世之一切万法，因此说万法唯识。在唯识学中，说八识心王是一切最胜故，为什么这样说呢？譬如说色界四禅天的境界，必须有第八识所变现的色界天身，而后六、七、八识在等至位中安住，才有色界四禅天的等至境界；也必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识才能共同于等持位中现行运作，也才有色界天人的法会，以及一切的身口意行。如果没有眼、耳、身、意识、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。
又譬如说，人间有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，执持受精卵，借着母亲血液供给之四大，渐渐变现五色根，包含五胜义根大脑，随着五色根的渐渐圆满，令意根能触法尘才能生起意识，意识生起之后，能令前五识俱起或渐起，因此而具足八识；如果八识心王不具足，就无法具足领受人间的五尘，这就称为残障人士。意思是说如果没有八识心王，就不能成立天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生等五趣六道之有情。所以说眼等八识乃是三界万法之王，三界由八识心辗转生起，所以说八识为心王，一切最胜故。
以上为大家说明的是三界唯心万法唯识的道理，希望菩萨们在听完我们的说明以后，能够深心信受八识心王是一切三界万法生起的根本。如果离开八识心王，就没有一切法可得，因此说三界唯心万法唯识。各位菩萨，这个单元因为时间的关系，就为您说到这里。
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阿弥陀佛！
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