为何富贵却悭吝？—学佛释疑（二）第96集
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发布时间：2015-07-26 15:37
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正益老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要讲的一个问题是：有人问到，当他看见他人是很富贵，大富大贵的一个长者，可是心性却很悭吝，这时候他回想起佛法所说的，能够富贵必定是过去有布施的这个习气，那为什么他这辈子这么悭吝呢？
我们在这里要作一个说明，第一：过去生如果有布施，这一生就会得到布施的果。所以布施是可能只有一次，或是少次，并不一定是他个人有布施的习气。第二：即使他过去生有布施的习气，可是他在面对某一种情境，或是这个世界的这种资源短少的情况下，他可能会改变他许许多多的想法，因为他同样无始以来有悭吝的习气，所以这个习气，是各个方面来考虑的。再者，就算是他过去生，他是有很强的布施的习气，可是这一生却因为很特殊的因缘，不一定是这个时节因缘，而是他在年少的时候，或是在某一个时节因缘，他发现钱财对他非常重要，或是说他发现这些世界上的人，实际上都不是心性很调柔，因此他对人就产生了戒心。所以种种的因缘来看，他之所以悭吝有其种种的理由，并不可以一概而论。
总而言之，我们先回到因果的本身。如果有布施的因，当然这一生就会有富贵的时节因缘、机缘会产生，但是并不一定是在出生的时候，就出生在富贵之家。所以即使是布施的话，也有种种不同样的时节因缘来得到富贵，或是说这一辈子他有一些特殊的一些职责，譬如说他希望刻苦自力，因此他这一生，对于许多的名利富贵，并没有想要去沾惹，许多可以获得金银财宝的一些机会，他个人是直接放弃了。因此这样情况下，虽然他过去生有布施的这种习气，而且常常布施，但是却不一定会造成他今生富贵。所以是不是富贵呢？或是说是不是悭吝？并不容易从这一生的一次的、一辈子的结果，或是所观察到的现象来判定。
那我们要说的是，如来藏祂会积存我们过去生无量无边的所行的这种一切业行的种子，一切业行如来藏会予以勘定，看我们心性是如何、心想是如何、心决定是如何，然后来决定这种子，由这种子的势力，它可以引起未来生的种种功能差别。所以布施确实是富贵的因，乃至于孝养父母也是富贵的因，为什么呢？因为父母本身也是福田，所以孝顺的人，他本身就已经在栽种福田，只是世间的人有人并不清楚。但中国俗话有说：“百善孝为先”，因此品行和德行乃至于戒行，它本身就会可以造成未来世的富贵，并不是只有金钱的施予；乃至于说一句善语给人，一样可以造成未来世的富贵，为什么？只要这个善语能够发起他人的善根，让他知道应当如何布施、如何持戒，乃至于修学佛法。从这点来看，你给他是未来开启他亲近三宝的种子，这个种子能够发芽，将来结果就是佛果，所以应当来想，这些法施也是不可思议。
法的布施，尤其胜过钱财的布施。所以过去生有的人他可能是行法布施，或是他行无畏施。所谓的无畏施就是说：在众生需要的时候他能挺身而出，他挺身而出替众生来解决一些问题。但可能这两类的人－法布施的人、无畏布施的人，他的心性可能还是很悭吝。我们说对于钱财方面，他可能因为其它种种原因，所以他对于钱财比较没有办法放下，比较在这地方执取、执着，所以富贵的人并不一定他一定是可以把悭吝的这个种子，乃至于真正的这个习气可以断除的！
所以我们看到这样，就可以知道因缘种种非常的错综复杂，并不是我们肉眼所看的世界，一次可以看穿的。也不要用这样的心态，来对于他人来作种种的质疑，或是来作种种的评价，这个在菩萨行里面是不需要的。当众生得到富贵的时候，我们不用特别检讨他的心性，应当随喜，替他高兴。不要说人家得到富贵，是藉由一些不正当的手段来得到，可是我们却觉得他的心性不值得、不配上这样的富贵。如果有这样的想法，对菩萨是有损的。因为你对于其它的众生，他们得到一些利益好处，乃至于究竟利益的时候，你都可能会产生种种嫉妒、种种不满。
你认为你的世界、你的观点才是独一无二，才是应当被这世间的一切众生所遵守，乃至于法界都应该如是运行。如果你这样想，就错了！因为法界有种种的因、种种的缘，过去生谁造作什么，你并不清楚，怎么可以用这样来看待人呢？尤其人本身能够得到这样的众同分——就是出生为人，这本身是很难得的。人，是修法的道器，可以用来学佛、亲近三宝，乃至最低的，也可以至少相信有因果。
所以我们对于这样的情况－富贵但是却有一点悭吝－我们不要去看、不要去看他背后的心性等等。如果是说菩萨可以观察人，应当在自己的本身能够先做好，对于自己应当能够忍受贫贱，也能够随顺富贵。在佛法中有提到，如果说你看到一个人，今生他非常努力，可是他这一生却穷苦潦倒，这有种种的因，代表说勤劳、勤苦，如果说你耕种的并不是福田，或是过去生没有在种福田，那只是空自劳苦，只是在这个业报里面，作种种的偿还，并不是能够得到富贵。所以如果今生是属于贫贱的人，应当来思惟：过去生是不是有作种种不布施的因，所以在这种造作底下，没有办法来究竟今生富贵的果。
如果我们再看到，许多的演艺人员，他这一生并不一定学佛，他也不一定相信因果，可是遇到他能够赈灾的时候，人家还是乐于捐输，不管是不是他为了配合他当时的情境，可是他作这样的布施，赈灾来救济，他将来一定会得到他应有的果，所谓“布施者必获其福德”，他一定会得到他的果。乃至于说今生悭吝的人，他来生就会得到他的果报，所以我一点都不用替他来担心。
有一位悭吝的一个长者，他后来投胎作成他家的一只小狗，被他小孩所豢养。有一次，牠看到 佛陀来，就对着 佛陀一直叫，最后 佛为牠开晓，牠过去生是这一家的这个长者，这只小狗就不再对佛来吠叫。这意思告诉我们，悭吝之余，你应当再去想，自己这样一直下去，是不是未来生你的福报、福德会减少呢？即使是天人来说好了，天人他们这一生大多数都没造什么恶，他们在天上过着很幸福的日子，过着很逍遥自在的日子，他们对于佛法没有特别亲近，但是也没有特别亲近一些邪惘的道理，反正他们只是快乐悠闲地将他天人岁月这样的光景过去。可是在不造善也不造恶的情况下，你猜他们最后的报处－下一辈子要到哪里呢？佛陀开示：“大部分的天人，他们就是堕地狱如箭。”这意思就是说他们很快下辈子就会到地狱去了。那你说：他们又没有像世间人这样造五逆十恶，为什么这样好好的人，会跑到这样极端的恶报去受苦呢？这就是因为有过去生的造作的因，造作恶业的因，将来就会到恶道去受苦，所以不是说天人这一生不好。
那同样以这样来看，你就会晓得：天人是这样，我们也是如此啊！即使我们今天造了一点善业，但比起我们过去生的恶业来说，那实在是微不足道。所以应当想：什么样是大善的福田？什么样是善行的极致？所以应当来想，我们将固有的伦理这种道德——人伦之道、世间之法去予以遵守，孝顺父母、尊敬师长。虽然这道理听起来很简单，可是能够实践这个道理，就是代表我们对于过去生这种种行来修除，种种的恶行来加以调整，所以这个就是修善法之行，也就是修忏悔之行。因为每一位众生，过去生必定有过没有孝顺以及没有尊敬师长的光景，所以孝顺父母和尊敬师长这些事情就要靠这一生来好好的做起。
乃至于第二种因缘，就是对于出世间法没有亲近，所以容易堕落在邪知邪见里面，对世间就是种种颠倒，会以为这世间就是永恒的常，会以为这个意识心就是永远在，这些都是造成未来世会贫贱，乃至于堕落恶道的因。所以我们学佛，可以避免这些情况，就应该来作种种的修除，要相信三世因果。
因此对于富贵而却悭吝的众生，我们在看到的时候，还是要随顺他的因缘，不要在心里面作种种的介意。因为我们如果说起了种种贪爱他的财富，或是认为这个财富不应该属于他，种种之心就是以这个法起不平等见，将来我们修学佛道，一定会起很多的障碍。因为你要证得这个无生法忍，必须要能够心平等，就是对于善法、恶法、他的种种根器的变化，多少要能够了解，不至于说，认为这世间发生这事情，但是却认为这个不符合因果。要去想，我们对于过去、现在、未来的因果，因缘果报的种种的变现，我们实际上是不了知的，所以要相信彼此之间的如来藏都不会有错，因为一切的诸法都是如来藏所出生的。真心如来藏能现出万法，所以他有悭吝的习气，所以这一生就现出悭吝的种种心性，可是他过去有修过这种富贵的因，就有机会在这一生能够得到富贵，这两个并没有相抵触，所以我们不应当议论于人。
然而对于富贵来说，却应当有所注意，我们会对这件事情耿耿于怀，就是因为可能自己内心里面，对富贵有求不得之苦。但要这样想一想，就算富贵到手好了，可是接下来，你就会止于那一点点的富贵吗？就算这富贵是很惊人，比起街坊邻居，乃至一般人都要来的大富大贵，你会满足吗？一般来说富贵会使人在这个五欲的道路上继续地奔驰，并没有停下来的一步。不管是现今我们所看到的一些有钱的人，或是一些大企业家，他们对于继续追求名利，他们兴趣并没有稍减，并没有因为一种情况下，而使他们停下脚步，所以我们大致上知道，富贵是没有餍足的。
而且富贵之后，你如何来守护呢？你如何来保有这富贵？你等于要多操更多的心。然而佛法中有说，这个“钱财是五家共有的”。五家共有里面，除了官府，然后乃至于黑道，乃至于水火盗贼之外，还有一个是出生在家里的。出生在家里就是未来的子嗣，或是现在的小孩，他们就可能把这一生你所赚得的这个富贵，把它败坏光了。所以我们学佛人对种种因缘要能够透彻，就相信自己在观行之中，自己真的可以对于富贵和贫贱是无所依靠，无所罣碍，而能够自己于佛法中能够自在；虽然这一生可以随顺清贫，可以随顺贫苦，可是来生却又不同了。许多人可以因为这样砥砺心志，将来可以生到有佛的世界可以学佛，可以随着佛法来安住，因此哪里需要这个娑婆世界的富贵来作种种的装饰呢？
有一个故事告诉我们，当初广钦老和尚，他算是一位证悟者－证悟的菩萨。那有人就希望能够再种福田，请他的父亲来布施、来供养法师，可是他的父亲，心不甘情不愿，好不容易才掏出一点钱。广钦老和尚心想；他这么样没有办法乐意，没有欢喜一点点的这种情怀。意思是说要他不要太勉强啦！就是不用供养没有关系啦！有那个味道显示啊！可是虽然是这样，广钦老和尚还是很慈悲，接受他的供养。
那你想，供养这样证悟的人、证悟的菩萨，他将来的果报，当然是不可思议啊！可是虽然是不可思议底下，却隐藏着他是悭吝的因，因为他在布施的时候，他一点欢喜心都没有，所以他来生可能很富贵，可是他来生必定悭吝；因为这个悭吝不是一生一世的事情，是他在这个过程中，连布施行的时候，连供养行的时候，都已经显露出来了。所以这样的人，没有办法认识真正的福田，他对于福田的种种，他并不了然，也不随喜。所以我们看到这样情况下，就可以了解：你要富贵又能够布施，这个是很困难的。所以说“富贵布施难”，这是这个世间上所常常可以知道、所常常可以看见的。
此外我们看到有一些畜生，像是狗类，在许许多多的故事里面，狗非常的忠义，那你想：牠比起世间的一般人，甚至比起许许多多的所谓的修行人还要好，牠的许许多多的有信、有义的这个过程的显示，超越了一般的人。那如果这样讲，那牠为什么不马上转生为人？或是说牠有这样信义的这种表现，是不是过去生就应当如此，为什么这一生来当畜生呢，而非当作是一个人？所以说我们学佛，应当来观察三世因果，不应当于种种法而产生心中的罣碍，应当亲近第一义谛法，而于一切诸法能够兴起平等之见。
我们今天就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要讲的一个问题是：有人问到，当他看见他人是很富贵，大富大贵的一个长者，可是心性却很悭吝，这时候他回想起佛法所说的，能够富贵必定是过去有布施的这个习气，那为什么他这辈子这么悭吝呢？
我们在这里要作一个说明，第一：过去生如果有布施，这一生就会得到布施的果。所以布施是可能只有一次，或是少次，并不一定是他个人有布施的习气。第二：即使他过去生有布施的习气，可是他在面对某一种情境，或是这个世界的这种资源短少的情况下，他可能会改变他许许多多的想法，因为他同样无始以来有悭吝的习气，所以这个习气，是各个方面来考虑的。再者，就算是他过去生，他是有很强的布施的习气，可是这一生却因为很特殊的因缘，不一定是这个时节因缘，而是他在年少的时候，或是在某一个时节因缘，他发现钱财对他非常重要，或是说他发现这些世界上的人，实际上都不是心性很调柔，因此他对人就产生了戒心。所以种种的因缘来看，他之所以悭吝有其种种的理由，并不可以一概而论。
总而言之，我们先回到因果的本身。如果有布施的因，当然这一生就会有富贵的时节因缘、机缘会产生，但是并不一定是在出生的时候，就出生在富贵之家。所以即使是布施的话，也有种种不同样的时节因缘来得到富贵，或是说这一辈子他有一些特殊的一些职责，譬如说他希望刻苦自力，因此他这一生，对于许多的名利富贵，并没有想要去沾惹，许多可以获得金银财宝的一些机会，他个人是直接放弃了。因此这样情况下，虽然他过去生有布施的这种习气，而且常常布施，但是却不一定会造成他今生富贵。所以是不是富贵呢？或是说是不是悭吝？并不容易从这一生的一次的、一辈子的结果，或是所观察到的现象来判定。
那我们要说的是，如来藏祂会积存我们过去生无量无边的所行的这种一切业行的种子，一切业行如来藏会予以勘定，看我们心性是如何、心想是如何、心决定是如何，然后来决定这种子，由这种子的势力，它可以引起未来生的种种功能差别。所以布施确实是富贵的因，乃至于孝养父母也是富贵的因，为什么呢？因为父母本身也是福田，所以孝顺的人，他本身就已经在栽种福田，只是世间的人有人并不清楚。但中国俗话有说：“百善孝为先”，因此品行和德行乃至于戒行，它本身就会可以造成未来世的富贵，并不是只有金钱的施予；乃至于说一句善语给人，一样可以造成未来世的富贵，为什么？只要这个善语能够发起他人的善根，让他知道应当如何布施、如何持戒，乃至于修学佛法。从这点来看，你给他是未来开启他亲近三宝的种子，这个种子能够发芽，将来结果就是佛果，所以应当来想，这些法施也是不可思议。
法的布施，尤其胜过钱财的布施。所以过去生有的人他可能是行法布施，或是他行无畏施。所谓的无畏施就是说：在众生需要的时候他能挺身而出，他挺身而出替众生来解决一些问题。但可能这两类的人－法布施的人、无畏布施的人，他的心性可能还是很悭吝。我们说对于钱财方面，他可能因为其它种种原因，所以他对于钱财比较没有办法放下，比较在这地方执取、执着，所以富贵的人并不一定他一定是可以把悭吝的这个种子，乃至于真正的这个习气可以断除的！
所以我们看到这样，就可以知道因缘种种非常的错综复杂，并不是我们肉眼所看的世界，一次可以看穿的。也不要用这样的心态，来对于他人来作种种的质疑，或是来作种种的评价，这个在菩萨行里面是不需要的。当众生得到富贵的时候，我们不用特别检讨他的心性，应当随喜，替他高兴。不要说人家得到富贵，是藉由一些不正当的手段来得到，可是我们却觉得他的心性不值得、不配上这样的富贵。如果有这样的想法，对菩萨是有损的。因为你对于其它的众生，他们得到一些利益好处，乃至于究竟利益的时候，你都可能会产生种种嫉妒、种种不满。
你认为你的世界、你的观点才是独一无二，才是应当被这世间的一切众生所遵守，乃至于法界都应该如是运行。如果你这样想，就错了！因为法界有种种的因、种种的缘，过去生谁造作什么，你并不清楚，怎么可以用这样来看待人呢？尤其人本身能够得到这样的众同分——就是出生为人，这本身是很难得的。人，是修法的道器，可以用来学佛、亲近三宝，乃至最低的，也可以至少相信有因果。
所以我们对于这样的情况－富贵但是却有一点悭吝－我们不要去看、不要去看他背后的心性等等。如果是说菩萨可以观察人，应当在自己的本身能够先做好，对于自己应当能够忍受贫贱，也能够随顺富贵。在佛法中有提到，如果说你看到一个人，今生他非常努力，可是他这一生却穷苦潦倒，这有种种的因，代表说勤劳、勤苦，如果说你耕种的并不是福田，或是过去生没有在种福田，那只是空自劳苦，只是在这个业报里面，作种种的偿还，并不是能够得到富贵。所以如果今生是属于贫贱的人，应当来思惟：过去生是不是有作种种不布施的因，所以在这种造作底下，没有办法来究竟今生富贵的果。
如果我们再看到，许多的演艺人员，他这一生并不一定学佛，他也不一定相信因果，可是遇到他能够赈灾的时候，人家还是乐于捐输，不管是不是他为了配合他当时的情境，可是他作这样的布施，赈灾来救济，他将来一定会得到他应有的果，所谓“布施者必获其福德”，他一定会得到他的果。乃至于说今生悭吝的人，他来生就会得到他的果报，所以我一点都不用替他来担心。
有一位悭吝的一个长者，他后来投胎作成他家的一只小狗，被他小孩所豢养。有一次，牠看到 佛陀来，就对着 佛陀一直叫，最后 佛为牠开晓，牠过去生是这一家的这个长者，这只小狗就不再对佛来吠叫。这意思告诉我们，悭吝之余，你应当再去想，自己这样一直下去，是不是未来生你的福报、福德会减少呢？即使是天人来说好了，天人他们这一生大多数都没造什么恶，他们在天上过着很幸福的日子，过着很逍遥自在的日子，他们对于佛法没有特别亲近，但是也没有特别亲近一些邪惘的道理，反正他们只是快乐悠闲地将他天人岁月这样的光景过去。可是在不造善也不造恶的情况下，你猜他们最后的报处－下一辈子要到哪里呢？佛陀开示：“大部分的天人，他们就是堕地狱如箭。”这意思就是说他们很快下辈子就会到地狱去了。那你说：他们又没有像世间人这样造五逆十恶，为什么这样好好的人，会跑到这样极端的恶报去受苦呢？这就是因为有过去生的造作的因，造作恶业的因，将来就会到恶道去受苦，所以不是说天人这一生不好。
那同样以这样来看，你就会晓得：天人是这样，我们也是如此啊！即使我们今天造了一点善业，但比起我们过去生的恶业来说，那实在是微不足道。所以应当想：什么样是大善的福田？什么样是善行的极致？所以应当来想，我们将固有的伦理这种道德——人伦之道、世间之法去予以遵守，孝顺父母、尊敬师长。虽然这道理听起来很简单，可是能够实践这个道理，就是代表我们对于过去生这种种行来修除，种种的恶行来加以调整，所以这个就是修善法之行，也就是修忏悔之行。因为每一位众生，过去生必定有过没有孝顺以及没有尊敬师长的光景，所以孝顺父母和尊敬师长这些事情就要靠这一生来好好的做起。
乃至于第二种因缘，就是对于出世间法没有亲近，所以容易堕落在邪知邪见里面，对世间就是种种颠倒，会以为这世间就是永恒的常，会以为这个意识心就是永远在，这些都是造成未来世会贫贱，乃至于堕落恶道的因。所以我们学佛，可以避免这些情况，就应该来作种种的修除，要相信三世因果。
因此对于富贵而却悭吝的众生，我们在看到的时候，还是要随顺他的因缘，不要在心里面作种种的介意。因为我们如果说起了种种贪爱他的财富，或是认为这个财富不应该属于他，种种之心就是以这个法起不平等见，将来我们修学佛道，一定会起很多的障碍。因为你要证得这个无生法忍，必须要能够心平等，就是对于善法、恶法、他的种种根器的变化，多少要能够了解，不至于说，认为这世间发生这事情，但是却认为这个不符合因果。要去想，我们对于过去、现在、未来的因果，因缘果报的种种的变现，我们实际上是不了知的，所以要相信彼此之间的如来藏都不会有错，因为一切的诸法都是如来藏所出生的。真心如来藏能现出万法，所以他有悭吝的习气，所以这一生就现出悭吝的种种心性，可是他过去有修过这种富贵的因，就有机会在这一生能够得到富贵，这两个并没有相抵触，所以我们不应当议论于人。
然而对于富贵来说，却应当有所注意，我们会对这件事情耿耿于怀，就是因为可能自己内心里面，对富贵有求不得之苦。但要这样想一想，就算富贵到手好了，可是接下来，你就会止于那一点点的富贵吗？就算这富贵是很惊人，比起街坊邻居，乃至一般人都要来的大富大贵，你会满足吗？一般来说富贵会使人在这个五欲的道路上继续地奔驰，并没有停下来的一步。不管是现今我们所看到的一些有钱的人，或是一些大企业家，他们对于继续追求名利，他们兴趣并没有稍减，并没有因为一种情况下，而使他们停下脚步，所以我们大致上知道，富贵是没有餍足的。
而且富贵之后，你如何来守护呢？你如何来保有这富贵？你等于要多操更多的心。然而佛法中有说，这个“钱财是五家共有的”。五家共有里面，除了官府，然后乃至于黑道，乃至于水火盗贼之外，还有一个是出生在家里的。出生在家里就是未来的子嗣，或是现在的小孩，他们就可能把这一生你所赚得的这个富贵，把它败坏光了。所以我们学佛人对种种因缘要能够透彻，就相信自己在观行之中，自己真的可以对于富贵和贫贱是无所依靠，无所罣碍，而能够自己于佛法中能够自在；虽然这一生可以随顺清贫，可以随顺贫苦，可是来生却又不同了。许多人可以因为这样砥砺心志，将来可以生到有佛的世界可以学佛，可以随着佛法来安住，因此哪里需要这个娑婆世界的富贵来作种种的装饰呢？
有一个故事告诉我们，当初广钦老和尚，他算是一位证悟者－证悟的菩萨。那有人就希望能够再种福田，请他的父亲来布施、来供养法师，可是他的父亲，心不甘情不愿，好不容易才掏出一点钱。广钦老和尚心想；他这么样没有办法乐意，没有欢喜一点点的这种情怀。意思是说要他不要太勉强啦！就是不用供养没有关系啦！有那个味道显示啊！可是虽然是这样，广钦老和尚还是很慈悲，接受他的供养。
那你想，供养这样证悟的人、证悟的菩萨，他将来的果报，当然是不可思议啊！可是虽然是不可思议底下，却隐藏着他是悭吝的因，因为他在布施的时候，他一点欢喜心都没有，所以他来生可能很富贵，可是他来生必定悭吝；因为这个悭吝不是一生一世的事情，是他在这个过程中，连布施行的时候，连供养行的时候，都已经显露出来了。所以这样的人，没有办法认识真正的福田，他对于福田的种种，他并不了然，也不随喜。所以我们看到这样情况下，就可以了解：你要富贵又能够布施，这个是很困难的。所以说“富贵布施难”，这是这个世间上所常常可以知道、所常常可以看见的。
此外我们看到有一些畜生，像是狗类，在许许多多的故事里面，狗非常的忠义，那你想：牠比起世间的一般人，甚至比起许许多多的所谓的修行人还要好，牠的许许多多的有信、有义的这个过程的显示，超越了一般的人。那如果这样讲，那牠为什么不马上转生为人？或是说牠有这样信义的这种表现，是不是过去生就应当如此，为什么这一生来当畜生呢，而非当作是一个人？所以说我们学佛，应当来观察三世因果，不应当于种种法而产生心中的罣碍，应当亲近第一义谛法，而于一切诸法能够兴起平等之见。
我们今天就说到这里。
阿弥陀佛！
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